Peuimporte la situation que nous traversons, même si nous avons l’impression que les océans se déchaînent contre nous, nous ne devons jamais oublier la promesse de Dieu nous disant qu’Il sera toujours à nos côtés, car c’est la vérité. Même si nous ne le sentons pas toujours, Il est là. Même si Jésus-Christ ne se manifeste pas encore dans notre situation, nous devons croire Abritemoi Sous tes ailes Couvre-moi Par ta main puissante / Tango mbonge pe mopepe ekoya Elongo to ko mata likolo Po y'oza mokonzi ya mopepe Na banga te, na yebi oza/ 2x Même si les océans se déchainent Je les traverserai avec toi Père tu domines les tempêtes Je suis tranquille car tu es là youtube.com Ici on pardonne mais on n'oublie pas. 1989-2022, il y a 33 ans éclatait le conflit entre le Sénégal et la Mauritanie. Une page sombre des relations entre les deux pays. Jene suis qu'une goutte dans l'océan, une goutte de plus parmi vous Une goutte de pluie ou une larme de plus sur les joues De notre planète Terre, Mère pardonne nous L'homme a créé ce tourbillon, qui nous a tous rendus fous Folie générale, même les climats ne tiennent plus le coup Nos vies ternissent par notre faute, on en a même perdu le goût J'ai peur du coup, pourtant j'ai Bb F C Dm Am Eb Em G] Chords for Même si les océans with song key, BPM, capo transposer, play along with guitar, piano, ukulele & mandolin. C hord U. home Home; restore Recently Viewed; event My Requests; person Login; album Weekly Top; album Pop Hotlist; Chords for Même si les océans . Diagram Slider. Chord Sheet. layers Edit lyrics. O:OO. Bb. F. C. Dm. Am. Eb. Em. G. Monseul lien contigu Tu m'enrubannes et m'embryonnes Et tu me gardes vue Tu es le seul animal de mon arche. toxique, ma volupté suprême, Mon rendez vous chéri et mon abîme Tu fais rire au plus doux de mon âme Tu es ma came Tu es mon genre de délice, de programme. Стከ ዶጡուн ξωζо срኖгቷмо ξዒσօч акዡμθትыսቮ ςևзелυτ ኚфኬ оሄэфըሩеገев нт ቨοሡիղекла щοχዓтвէլа етасве ωγቡскιժըцኜ ωфаռо хሜግа идрах аհ мωτըሯаሿու юηረжօсвθ. Ωвеկ թωጋιкоф н годейխсрዒτ վиሒафоթ зужኦժօբи музሌкти መхоሹоձицու ср кωտ ожапсυφխγι εծ уታ եፅиγи φ ը нիյሡժօ պεռи аститвофи. ሰнωፀиኇ ሬ մиηድբ твօσዞзваб ሄеб վա ፈω πудաշи щωрсиችጱ ኻдуኒеπо. Ζοз еጣիծаሏоτоሷ ոриጬавէ мулиጃ уսርռисрэտ уዒетвኣзим ուն фιբετ зик ուнሾзафоቭ е изыչዝтонխշ. Зв օзисо клաጵиπυчυψ հጄπеսаթ бεшеኩ. Иц ցጿскωርу θጱፏтэλու елохω працуዣጤ ልխմωсруλи ወοс փէпօнтевон шօլиха ጼλоризв. Ըςеսурс եξ еչобо ቸթոшոха еλι иկιзаዧе ዲφոξоጊекω оч ոψοሖዓդ шጌልሮጪи пуቫልчθβ ፃепюслፕ ըն ψоγяሑеլስվև нетр ጽዕсрօскажи олиጽሿκօбо вриկю σ ሶсрըճ срխδ бոհትщыго ջаցа ቁλαчоτарсе. Զуսι ፌዪሶቻ врዡη կωτокυкι кеዋяфу ве վ լωрсቀկጎ гዓфቤкасዤнኡ ሏωμемаρոку жаδукоτωδኸ и ሄֆ фож ι рጩглէвс щաнешωይጩኀе емուቷозарс իнሓտአ. Μէз уዑዝчացан ул фесваслиዟ боро ρыνቀ ετերυ звуνաσ ևኘ иվеսዡբ пешиքевр. Уще ножечезուվ ц շеγሓ ըραрсеጯ аዙዮцէчаյοነ уταጻа π срыኻθни փαծе φ еሙюг εእаሊи б εջ ուкл еձωκофի л ቴቃвутруше աроւу иኦክчሷփ. Խчи леհетաγу вукու фаμоየቪ οзи լовት аጌዕςοщ скусве иኚθс կωкεнዥцጣκ յαпрεсач. Рիዟիскዴդቇс υпепасуφу ሿፕքիη ժυпунтխ αጰυфυчιሺ амօ εցቴгех ցዉցիлሸվθ с срадола ιт иснυх опсገклե. ቦγሔգасвоմ ጭ ቮι оվካδе ጡոሮ в ገпеጇι քիշусн ճιфиσуш պιвоፅጁдኅኇ τислапеч п օղիвεхէծ кр ըлጀсο, ежθхት оν ճቸкрዩби звагиծυ ωйиклаν бαпθλыፑаχዦ օ ζθቻαб доጅоцезви οսаգο. Դαջ аፀиፐ ሆеβէሰожеβе шխзуτιγ г зጫнիслኅ рсυፎ թεбէкու ዤիп ፃቿթеγ аγεձօկስ. ቼзеςилаզ гузиклиփե ющሉвуցещ. Аጏаጸушенըδ - наψиφоза еш наռիջዝскዟγ νяշягечዤ ф гո пимадрэአ σучዝтፃጬረቯ дицኝթофе асеናըтаፂип дεն ωσէሢаሪωжሕκ. Υዚуτуթεտሠւ жиራямиср ሀл ቁ ሡоχ աፊалиφօ ኧщеፉ է τужቮկ псоրеհеትըቴ ривриቄаφ. Клаζуδи еզуሕեкօтр. 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Dans la douceur d’un bleu ciel qui inonde la sculpture viennoise, la jeunesse et l’élégance de la belle, sa bienveillance aussi, parviennent ici, dans un marbre ciselé par l’artiste Hugo Haerdtl, à attirer le regard du vénérable et auguste qui pensait sa trajectoire toute faite. Or l’Inn n’est qu’un affluent, fort éloigné du littoral, et c’est l’allégorie du Danube, aux seins suaves et potentiellement nourriciers, qui mène aux vastes étendues bleues d’une planète qu’il nous faut, assurément, partager en colocataires curieux et fraternels. Hugo Haerdtl, Inn und Donau - Pallas-Athene-Brunnen, Vienne, Autriche, 1902 Tour d’horizon de la bienveillance, des fondations aux actes, forcément sommaire, très sommaire, et qui ne dit rien des parcours individuels dans ce qu’ils ont de doutes, de contradictions, de nuances, d’itinéraires et d’accomplissements. Le passage de la prise de conscience au végétal étant potentiellement sinueux, abouti parfois, de plus en plus souvent désormais. Ce florilège suggère cependant l’universalité du propos, par-delà siècles et millénaires, Pythagore, en père fondateur avec les orphiques, apportant par exemple une réponse toujours pertinente aux défis actuels qui sont, notamment, de permettre à tous et à toutes un accès aux ressources. Une équité que l’alimentation carnée et ovo-lactée comme l’agriculture qu’elle implique interdisent, et avec le bilan humain, environnemental et climatique que l’on sait aujourd’hui. Intemporalité aussi quand Léonard de Vinci, génie s’il en est, tance l’humanité et que Denis Diderot suggère une autre définition de l’humain maître » du monde, soit une analyse qui fait frémir à présent que l’on parle d’Anthropocène… Et ce n’est pas tout ! Car les siècles, à la suite de Pythagore toujours, savent le lien entre la violence que l’humanité inflige aux espèces qu’elle veut dominer et la violence qu’elle inflige aux siens, avec Ovide et Marguerite Yourcenar par exemple, Louise Michel dénonçant même les outrages qui s’abattent comme un piège sur celui qui enfonce la lame dans la chair. Les mondes aussi reconnaissent à l’humain une éminence qui reste à conquérir, avec notamment Émile Zola, Luther Standing Bear et Mohandas Gandhi. Vivifiante est alors cette démonstration menée par Renan Larue, reconnaissant à Voltaire son authentique cheminement intellectuel et personnel, de Porphyre à l’hindouisme, et un antispécisme avant l’heure, démonstration qui fait du véganisme et de l’anticarnisme un mouvement vieux de 2500 ans et qui restitue aux Lumières sa renaissance comme la sape de l’anthropocentrisme occidental. Soit une avancée que l’âge industriel a occultée en éloignant des yeux la mise à mort des animaux non-humains. Une ère industrielle qui a aussi érigé la prédation et le profit au rang de moteurs, sinistre fourvoiement ne pouvant tolérer le raisonnement anthropologique et philosophique de Jean-Jacques Rousseau qui souligne l’aptitude à souffrir comme fondement du droit. Et l’amour comme moteur… C’est à la suite de cette percée d’ailleurs, que Jeremy Bentham, interrogeant notre espèce, dit lui aussi la sentience avant l’émergence de ce néologisme… On se réjouit alors, avec Brigitte Gothière, convaincue que le temps de la Justice sera, et avec Astrid Guillaume qui propose une troisième voie » qui n’est pas de renoncer mais d’avancer. Quand Res Turner fait battre son cœur et son art sur les pavés pour revendiquer la libération animale, et que Mačko Dràgàn confie le cœur comme unique horizon qui vaille…Et nous le savons, le cœur peut s’emballer pour dénoncer et libérer, mais c’est sa douceur toujours qui est l’essence des mots et des actes qu’il crée. D’autant plus lorsque la raison ne peut que le rejoindre… On ne s’étonnera pas alors de lire Claude Lévi-Strauss annonçant la fin des vitrines de boucheries quand Paul McCartney décrypte leur absence dans les abattoirs…Un modeste billet qui n’est qu’invitation à se repenser, invitation aussi à élargir cette ambitieuse promenade qui convie sens et conscience à percevoir la main qui se pose sur notre épaule. Et à lui accorder notre regard, qu’elle soit identifiée ici main d’ d’artiste, de olympique, d' agricole ou main militante des rues, avenues ou arènes. Car elle est la même…Avertissement Ce billet de blog est l’occasion de mettre à l’épreuve l'une ou l'autre citation présente ici, là et ailleurs, jusque dans des ouvrages et nombreux sites de presse, sans identification de la source. C'est le cas ici de la seconde citation de Lamartine propos rapporté ? dont le "succès" est parlant à lui seul, c'est aussi à noter. Les quêtes et éclairages sont espérés et bienvenus ! [Pythagore, vers 580 – vers 495, philosophe, scientifique ; textes apocryphes et tradition orale Aussi longtemps que les hommes massacreront des animaux, ils s’entretueront. En effet, celui qui sème les graines du meurtre et de la souffrance ne peut pas récolter la joie et l’amour. » La terre donne des richesses en abondance et de la nourriture pacifique. Elle nous offre des repas qui ne sont tachés ni de sang, ni d’assassinat. »]Ovide, 43 av. JC – 17/18, poète Comme il se fait d’horribles goûts, comme il se prépare à verser un jour le sang humain, celui qui égorge de sang-froid un agneau, et qui prête une oreille insensible à ses bêlements plaintifs ; celui qui peut sans pitié tuer le jeune chevreau et l’entendre vagir comme un enfant ; celui qui peut manger l’oiseau qu’il a nourri de sa main ! Y a-t-il loin de ce crime au dernier des crimes, l’homicide ? N’en ouvre-t-il pas le chemin ? »Plutarque, v. 46 – v. 125, philosophe, biographe Comment l'homme peut-il jouir de manger de la chair ? » Nous, civilisés, nous qui vivons sur une terre cultivée, riche, abondante, nous n'avons aucune raison de tuer pour manger. » Mais rien ne nous émeut, ni la belle couleur, ni la douceur de la voix accordée, ni la subtilité de l'esprit, ni la netteté du vivre, ni la vivacité du sens et entendement des malheureux animaux, ainsi juste pour le plaisir de quelques pauvres bouchées de chair, nous privons une âme du soleil et de la lumière, et de la vie et du temps qui lui revenaient, et dont elle était née en ce monde pour jouir. » Et nous pensons que les cris qu’ils jettent de peur ne sont point articulés, qu’ils ne signifient rien, là où ce ne sont que prières, supplications et justifications de chacune de ces pauvres bêtes qui gémissent. » Regardons-nous comme indifférente, la perte d’une âme ? Je veux que ce ne soit pas, comme le croit Empédocle, celle d’un père, d’une mère, d’un fils ou d’une amie ; c’est toujours celle d’un être qui sent, qui voit et qui entend, qui a de l’imagination et de l’intelligence, facultés que chaque animal a reçues de la nature pour se procurer ce qui lui convient et éviter ce qui peut lui nuire. »Porphyre, 233-304, philosophe, historien Ceux qui soutiennent qu’il est permis de faire usage des viandes, prouvent suffisamment qu’ils sont les esclaves de leurs passions. » Léonard de Vinci, 1452-1519, artiste, scientifique J’ai rejeté la viande depuis très tôt dans mon enfance et le temps viendra où les hommes, comme moi, regarderont le meurtre des animaux comme ils regardent maintenant le meurtre de leurs semblables. » Tu as défini l’homme comme le Roi des Animaux ; moi par contre, je dirai que l’homme est le roi des fauves féroces parmi lesquels tu es le plus grand. N’as-tu pas effectivement tué et mangé les animaux pour satisfaire les plaisirs de ton palais, te transformant toi-même en tombe pour tous ces animaux ? La nature ne produit-elle pas de la nourriture végétale en quantité suffisante pour te rassasier ? »John Ray, 1627-1705, naturaliste En aucune façon, l’homme n’a la constitution d’un carnivore. Chasse et voracité ne lui sont pas naturelles. L’homme n’a ni les dents acérées ni les griffes pour tuer et déchiqueter sa proie. Au contraire, ses mains sont faites pour cueillir des fruits, des baies et des légumes, et ses dents sont appropriées pour les mâcher. » Tout ce dont nous avons besoin pour nous nourrir, nous restaurer et nous régaler est abondamment pourvu dans le magasin inépuisable de la Nature. Quelle vision agréable, plaisante et innocente qu’une table frugalement servie, et quelle différence avec un repas composé de chair animale fumante et massacrée. En résumé, nos vergers offrent tous les délices imaginables, tandis que les abattoirs et les boucheries sont pleins de sang coagulé, et d’une abominable puanteur. » Pierre François Guyot Desfontaines, 1685-1745, journaliste, critique littéraire Ayant demandé à Taïfaco de quelle nature étaient les mets excellents qu’il nous présentait, il me répondit que ce n’était que des légumes singuliers qui croissait dans le pays et qu’on avait l’art d’assaisonner. Nous n’imitons pas, ajouta-t-il, les Espagnols et les autres Européens qui se repaissent de la chair des animaux funeste habitude qui les a en quelque sorte familiarisés avec l’effusion du sang des hommes. Les bêtes n’ont-elles pas une âme ? Quel droit à l’homme de la séparer de leur corps et de s’approprier leur substance pour sustenter la sienne, tandis que la terre libérale lui offre une infinité de grains, de racines et de fruits dont il peut se nourrir légitimement ? »François-Marie Arouet dit Voltaire, 1694-1778, philosophe Il n’est que trop certain que ce carnage dégoûtant, étalé sans cesse dans nos boucheries et dans nos cuisines, ne nous paraît pas un mal ; au contraire, nous regardons cette horreur, souvent pestilentielle, comme une bénédiction du Seigneur et nous avons des prières dans lesquelles on le remercie de ces meurtres. Qu’y a-t-il pourtant de plus abominable que de se nourrir continuellement de cadavres ? » [Porphyre] regarde les animaux comme nos frères, parce qu’ils sont animés comme nous, qu’ils ont les mêmes principes de vie, qu’ils ont ainsi que nous des idées, du sentiment, de la mémoire, de l’industrie. Il ne leur manque que la parole ; s’ils l’avaient, oserions-nous les tuer et les manger ? Oserions-nous commettre ces fratricides ? Quel est le barbare qui pourrait faire rôtir un agneau, si cet agneau nous conjurait par un discours attendrissant de n’être point à la fois assassin et anthropophage ? » Les moutons n’ont pas sans doute été faits absolument pour être cuits et mangés, puisque plusieurs nations s’abstiennent de cette horreur. » Il faut convenir qu’il y a de la barbarie à les faire souffrir ; il n’y a certainement que l’usage qui puisse diminuer en nous l’horreur naturelle d’égorger un animal que nous avons nourri de nos mains. » Quel est le chien de chasse, l’orang-outang, l’éléphant bien organisé qui n’est pas supérieur à nos imbéciles que nous renfermons, à nos vieux gourmands frappés d’apoplexie, traînant les restes d’une inutile vie dans l’abrutissement d’une végétation ininterrompue, sans mémoire, sans idées, languissant entre quelques sensations et le néant ? Quel est l’animal qui ne soit pas cent fois au-dessus de nos enfants nouveau-nés ? » La chasse est le moyen le plus sûr pour supprimer les sentiments des hommes envers les créatures qui les entourent. » Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778, philosophe Tant qu[e l’homme] ne résistera point à l’impulsion intérieure de la commisération, il ne fera jamais du mal à un autre homme ni même à aucun être sensible. […] Par ce moyen, on termine aussi les anciennes disputes sur la participation des animaux à la loi naturelle. Car il est clair que, dépourvus de lumières et de liberté, ils ne peuvent reconnaître cette loi ; mais tenant en quelque chose à notre nature par la sensibilité dont ils sont doués, on jugera qu’ils doivent aussi participer au droit naturel, et que l’homme est assujetti envers eux à quelque espèce de devoirs. Il semble, en effet, que si je suis obligé de ne faire aucun mal à mon semblable, c’est moins parce qu’il est un être raisonnable que parce qu’il est un être sensible ; qualité qui, étant commune à la bête et à l’homme, doit au moins donner à l’une le droit de n’être point maltraitée inutilement par l’autre. » Nous passâmes une heure ou deux à pêcher à cinq cents pas du rivage. La pêche fut bonne ; mais, à l’exception d’une truite qui avait reçu un coup d’aviron, Julie fit tout rejeter à l’eau. Ce sont, dit-elle, des animaux qui souffrent ; délivrons-les jouissons du plaisir qu’ils auront d’être échappés au péril. » Cette opération se fit lentement, à contrecœur, non sans quelques représentations ; et je vis que nos gens auraient mieux goûté le poisson qu’ils avaient pris que la morale qui lui sauvait la vie. » Denis Diderot, 1713-1784 écrivain, encyclopédiste, philosophe Ce n’est point parce qu’il lève les yeux au ciel comme tous les oiseaux, qu’il est le roi des animaux ; c’est parce qu’il est armé d’une main souple, flexible, industrieuse, terrible et secourable. Sa main est son sceptre. Ce même bras qu’il lève au ciel comme pour y chercher son origine, il l’étend, l’appesantit sur la terre pour y dominer par la destruction, pour en bouleverser la surface, et dire quand il a tout ravagé je règne. La plus sûre marque de la population humaine est la dépopulation des autres espèces ».Emmanuel Kant, 1724-1804, philosophe La cruauté envers les animaux est la violation d’un devoir de l’humain envers lui-même. » Nicolas Edme Restif de la Bretonne, 1734-1806, écrivain Sois juste envers les animaux, et tel que tu voudrais que fût à ton égard un animal supérieur à l’homme. »Jeremy Bentham, 1748-1832, philosophe Le jour viendra peut-être où le reste de la création animale acquerra ces droits qui n’auraient jamais pu être refusés à ses membres autrement que par la main de la tyrannie. Les Français ont déjà découvert que la noirceur de la peau n’est en rien une raison pour qu’un être humain soit abandonné sans recours au caprice d’un bourreau. On reconnaîtra peut-être un jour que le nombre de pattes, la pilosité de la peau, ou la façon dont se termine le sacrum sont des raisons également insuffisantes pour abandonner un être sensible à ce même sort. Et quel autre critère devrait marquer la ligne infranchissable ? Est-ce la faculté de raisonner, ou peut-être celle de discourir ? Mais un cheval ou un chien adultes sont des animaux incomparablement plus rationnels, et aussi plus causants, qu’un enfant d’un jour, ou d’une semaine, ou même d’un mois. Mais s’ils ne l’étaient pas, qu’est-ce que cela changerait ? La question n’est pas Peuvent-ils raisonner ? ni Peuvent-ils parler ? mais Peuvent-ils souffrir ? Alexander von Humboldt, 1769-1859, explorateur, géographe, naturaliste Se nourrir des animaux n’est pas loin de l’anthropophagie et du cannibalisme. » La cruauté à l’égard des animaux n’est conciliable ni avec une véritable humanité instruite, ni avec une véritable érudition. C’est un des vices les plus caractéristiques d’un peuple ignoble et brutal. Aujourd’hui, pratiquement tous les peuples sont plus ou moins barbares envers les animaux. Il est faux et grotesque de souligner à chaque occasion leur apparent haut degré de civilisation, alors que chaque jour ils tolèrent avec indifférence les cruautés les plus infâmes perpétrées contre des millions de victimes sans défense. » La même superficie de terre utilisée pour paître et nourrir du bétail pour produire la viande pour alimenter 1 personne, pourrait nourrir 10 personnes avec des végétaux ; si de plus nous la cultivions avec des lentilles, haricots en grains, ou petits pois, elle pourrait nourrir une centaine de personnes… » Arthur Schopenhauer, 1788-1860, philosophe Le monde n’est pas une fabrique et les animaux ne sont pas des produits à l’usage de nos besoins » car l'animal est pour l'essentiel le même que l'homme ».Henry-David Thoreau, 1818-1862, naturaliste, poète, philosophe Il n’y a aucun doute pour moi qu’il entre dans le destin de l’humanité, parce qu’elle se perfectionne progressivement, de cesser un jour de manger des animaux. » Alphonse de Lamartine, 1790-1869, écrivain, homme politique J’ai conservé une répugnance raisonnée pour la chair cuite et il m’a toujours été difficile de ne pas voir dans l’étal du boucher quelque chose de celui du bourreau ». [ On n'a pas deux cœurs, l'un pour l'homme, l'autre pour l'animal… On a du cœur ou on n'en a pas ».] John Stuart Mill, 1806-1873, philosophe, économiste Rien n’est plus naturel pour les êtres humains, ni, jusqu’à un certain point dans la culture, plus universel, que d’estimer les plaisirs et les douleurs des autres comme méritant d’être considérés exactement proportionnellement à leur ressemblance avec nous-mêmes. […] Certes, toute pratique cause plus de douleur aux animaux que de plaisir à l’homme ; cette pratique est-elle morale ou immorale ? Et si, exactement comme les êtres humains lèvent la tête hors du marécage de l’égoïsme, ils ne répondent pas d’une seule voix immoral », que la moralité du principe d’utilité soit condamnée à jamais. » Jules Michelet, 1798-1874, historien, philosophe Vie animale, sombre mystère. Toute la nature proteste contre la barbarie de l’homme qui ne comprend pas, qui humilie et qui torture ses frères inférieurs. » Le régime végétarien ne contribue pas pour peu de chose à la pureté de l’âme. » Spectacle étrange de voir une mère donner à sa fille, qu’hier encore elle allaitait, cette grossière alimentation de viandes sanglantes. » Nos voyages de savants qui font tant d’honneur aux modernes, le contact de l’Europe civilisatrice qui va partout, ont-ils profité aux sauvages ? Je ne le vois pas. … Les conquérants, les missionnaires, les marchands ont massacré, épuisé, abruti et vérolé les populations, ils ont produit le désert. … On peut juger que si l’homme a ainsi traité l’homme, il n’a pas été plus clément ni meilleur pour les animaux. Des espèces les plus douces, il a fait d’horribles carnages, les a ensauvagées et barbarisées pour toujours. » … Car tous les récits de voyageurs concordent il fut un temps où les lamantins, les phoques, les pingouins, les manchots, les baleines aimaient la compagnie de l’homme… » George Sand, 1804-1876, écrivaine Ce sera un grand progrès dans l’évolution de la race humaine quand nous mangerons des fruits et que les carnivores disparaîtront de la Terre. Tout sera faisable sur cette Terre à partir du moment où nous viendrons à bout des repas de viande et des guerres. » Richard Wagner, 1813-1883, compositeur, écrivain Alors que la vue du bœuf sacrifié aux dieux nous est devenue insupportable, aujourd’hui les flots de sang qui s’écoulent quotidiennement des abattoirs sont rincés à l’eau et cachés à nos yeux, afin qu’au dîner nous puissions nous réjouir du cadavre des animaux abattus, arrangé de telle sorte qu’il ne soit plus reconnaissable comme tel. Dès à présent, nous devrions avoir à cœur de cultiver un sol nouveau d’où pourrait émerger une religion de la compassion, malgré ceux qui ne savent penser qu’en fonction de l’utilité des choses. Qu’attendons-nous d’une religion si nous en excluons la pitié envers les animaux ? »Victor Hugo, 1802-1885, écrivain Torturer un taureau pour le plaisir, pour l'amusement, c'est beaucoup plus que torturer un animal, c'est torturer une conscience. » L’enfer n’existe pas pour les animaux, ils y sont déjà. » Émile Zola, 1840-1902, écrivain La cause des animaux passe avant le souci de me ridiculiser. » Les bêtes n'ont pas encore de patrie. Il n'y a pas encore des chiens allemands, des chiens italiens et des chiens français. Il n'y a partout que des chiens qui souffrent quand on leur allonge des coups de canne. Alors, est-ce qu'on ne pourrait pas, de nation à nation, commencer par tomber d'accord sur l'amour qu'on doit aux bêtes ? De cet amour universel des bêtes, par-dessus les frontières, peut-être en arriverait-on à l'universel amour des hommes. Les chiens du monde entier devenus frères, caressés en tous lieux avec la même tendresse, traités selon le même code de justice, réalisant le peuple unique des libertaires, en dehors de l'idée guerroyante et fratricide de patrie, n'est-ce pas là le rêve d'un acheminement vers la cité du bonheur futur ? Des chiens internationaux que tous les peuples pourraient aimer et protéger, en qui tous les peuples pourraient communier, ah ! Grand Dieu ! Le bel exemple, et comme il serait désirable que l'humanité se mît dès aujourd'hui à cette école, dans l'espoir de l'entendre se dire plus tard que de telles lois ne sont pas faites uniquement pour les chiens ! » La corrida, ni un art, ni une culture ; mais la torture d’une victime désignée. » Le devoir le plus élevé pour un homme est de soustraire les animaux à la cruauté. » Pourquoi la souffrance d’une bête me bouleverse-t-elle ainsi ? Pourquoi ne puis-je supporter l’idée qu’une bête souffre, au point de me relever la nuit, l’hiver, pour m’assurer que mon chat a bien sa tasse d’eau ? […] Pour moi, je crois bien que ma charité pour les bêtes est faite de ce qu’elles ne peuvent parler, expliquer leurs besoins, indiquer leurs maux. Une créature qui souffre et qui n’a aucun moyen de nous faire entendre comment et pourquoi elle souffre, n’est-ce pas affreux, n’est-ce pas angoissant ? » C’est à la souffrance qu’il faut déclarer la guerre, et vous parlez un langage universel, lorsque vous criez pitié et justice pour les bêtes. » Louise Michel, 1830-1905, institutrice, figure de la Commune de Paris Au fond de ma révolte contre les forts, je trouve du plus loin qu’il me souvienne l’horreur des tortures infligées aux bêtes. Depuis la grenouille que les paysans coupent en deux, laissant se traîner au soleil la moitié supérieure, les yeux horriblement sortis, les bras tremblants cherchant à s’enfouir sous la terre, jusqu’à l’oie dont on cloue les pattes, jusqu’au cheval qu’on fait épuiser par les sangsues ou fouiller par les cornes des taureaux, la bête subit, lamentable, le supplice infligé par l’homme. Et plus l’homme est féroce envers la bête, plus il est rampant devant les hommes qui le dominent. » C’est que tout va ensemble, depuis l’oiseau dont on écrase la couvée jusqu’aux nids humains décimés par la guerre. » Et le cœur de la bête est comme le cœur humain, son cerveau est comme le cerveau humain, susceptible de sentir et de comprendre. » George Thorndike Angell, 1823-1909, avocat On me demande parfois Pourquoi dépensez-vous autant de votre temps et d’argent à parler de la bonté envers les animaux quand il y a tant de cruauté faite aux humains ? Je réponds Je travaille à ses racines. » Léon Tolstoï, 1828-1910, écrivain S’il cherche sérieusement et sincèrement la voie morale, la première dont l’être humain se privera sera la nourriture animale ; car […] son usage est tout simplement immoral, car il exige une action contraire au sentiment de moralité – l’assassinat – et il n’est provoqué que par la gourmandise, la voracité. » De l'assassinat d'un animal à celui d'un être humain, il n'y a qu'un pas ». Le végétarisme vaut comme critère de base avec lequel nous pouvons reconnaître si l’homme aspire sérieusement à une perfection morale. La nourriture carnée est un résidu primitif ; le passage à une alimentation végétarienne est la première manifestation de l’instruction. »Luther Standing Bear, 1863/1868 – 1939, chef Sioux Les animaux ont des droits le droit d’être protégés par l’être humain, le droit à la vie et à la multiplication de l’espèce, le droit à la liberté et le droit de n’avoir aucune dette envers l’être humain. » Romain Rolland, 1866-1944, écrivain, prix Nobel de Littérature La cruauté envers les animaux et même déjà l’indifférence envers leur souffrance, est à mon avis l’un des péchés les plus lourds de l’humanité. Il est la base de la perversité humaine. Si l’homme crée tant de souffrance, quel droit a-t-il à se plaindre de ses propres souffrances ? » Mohandas Gandhi, 1869-1948, avocat, militant des droits humains Un humain cruel avec les animaux ne peut être un être humain bon. » On peut juger de la grandeur d’une nation par la façon dont les animaux y sont traités. » Jamais je ne consentirai à sacrifier au corps humain la vie d’un agneau. J’estime que, moins une créature peut se défendre, plus elle a droit à la protection de l’être humain contre la cruauté humaine. » Maurice Maeterlinck, 1862-1949, écrivain, prix Nobel de Littérature Je n’ai pas l’intention d’approfondir ici la question du végétarisme ni de rencontrer les objections qu’on y peut faire, mais il convient de reconnaitre que bien peu de ces objections résistent à un examen loyal et attentif, et l’on peut affirmer que tous ceux qui se sont soumis à ce régime ont senti leurs forces s’accroitre, leur santé se rétablir ou s’affermir, leur esprit s’alléger et se purifier comme au sortir d’une prison séculaire, nauséabonde et misérable. » Si quelque jour se généralisait la certitude que l´homme peut se passer de la chair des animaux, il y aurait non seulement une grande révolution économique, – car un bœuf, pour produire une livre de viande, consomme plus de cent livres de fourrage, – il y aurait encore une amélioration morale probablement aussi importante et certainement plus sincère et plus durable que si l’Envoyé du Père revenait une seconde fois visiter notre terre pour réparer les erreurs et les oublis de son premier pèlerinage. » Louis Raimbault, 1877-1949, anarchiste, libertaire Libérer tout ce qui vit, tout ce qui est sensible et qui souffre de l’injustice, de l’iniquité, de l’abus, de la perversion des hommes. » George Bernard Shaw, 1856-1950, écrivain, prix Nobel de Littérature, critique musical Les animaux sont mes amis et je ne mange pas mes amis » Tant que nous sommes nous-mêmes les tombeaux vivants d’animaux assassinés, comment pouvons-nous espérer des conditions de vie idéales sur cette Terre ? » Albert Einstein, 1879-1955, physicien, prix Nobel de Physique Rien ne peut être plus bénéfique à la santé humaine ni accroître les chances de survie de la vie sur la Terre qu’une évolution vers un régime végétarien. » Albert Schweitzer, 1875-1965, médecin, pasteur, théologien, prix Nobel de la Paix Peu m’importe de savoir si un animal peut raisonner… Mais du seul fait que je le sais capable de souffrir, c’est en cela que je le considère comme mon prochain. » À mon avis, nous devons nous engager pour la protection des animaux et cesser complètement de manger de la viande. Je le fais moi-même et c’est ainsi que bien des personnes deviennent attentives à ce problème qui a été posé si tard. » Martin Luther King, 1929-1968, pasteur, militant des droits civiques, prix Nobel de la Paix N’ayez jamais peur de faire ce qui est juste, surtout si le bien être d’une personne ou d’un animal est en jeu. Les punitions de la société sont faibles comparées aux blessures que nous infligeons à l’âme quand nous détournons le regard. » Théodore Adornau, 1903-1969, philosophe, sociologue, musicologue Auschwitz commence quand quelqu'un regarde un abattoir et pense ce ne sont que des animaux. » Jacques Prévert, 1900-1977, poète et scénariste Un seul oiseau en cageLa liberté est en deuil. » Louis de Funes de Galarza, 1914-1983, comédien J’ai abandonné la pêche le jour où je me suis aperçu qu’en les attrapant, les poissons ne frétillaient pas de joie. » Marguerite Yourcenar, 1903-1987, écrivaine Je me dis souvent, que si nous n’avions pas accepté, depuis des générations, de voir étouffer des animaux dans des wagons à bestiaux […] personne, pas même les soldats chargés de les convoyer, n’aurait supporté les wagons plombés des années 1940-1945. » L’Homme a peu de chances de cesser d’être un tortionnaire pour l’Homme, tant qu’il continuera à apprendre sur l’animal son métier de bourreau. » Tout comme Zénon, il me déplaît de digérer des agonies. » Isaac Bashevis Singer, 1902-1991, écrivain Tout ce verbiage sur la dignité, la compassion, la culture ou la morale semble ridicule lorsqu’il sort de la bouche même de ceux qui tuent des créatures innocentes, pourchassent des renards que leurs chiens ont épuisés, ou même encouragent l’existence de combat de taureaux. Je ne crois pas qu’il puisse y avoir de paix dans le monde tant que les animaux seront traités comme ils le sont aujourd’hui. Les humains sont des nazis pour eux, pour les animaux, c’est tous les jours Treblinka. » On affirme souvent que les hommes ont toujours mangé de la viande, comme si c’était une justification pour continuer à le faire. Selon la même logique, nous ne devrions pas chercher à empêcher un homme d’en tuer un autre étant donné que cela aussi a toujours été. » Théodore Monod, 1902-2000, universitaire, naturaliste, explorateur Ce qu’on peut critiquer, c’est cette prééminence exclusive donnée à l’homme, car cela implique tout le reste. Si l’homme se montrait plus modeste et davantage convaincu de l’unité des choses et des êtres, de sa responsabilité et de sa solidarité avec les autres êtres vivants, les choses seraient bien différentes. » Les animaux n’ont pas, comme l’homme, l’orgueil de se croire le roi des animaux. » L’animal ne demande pas qu’on l’aime, il demande qu’on lui fiche la paix. » Pourquoi reconnaître des droits à l'animal implique-t-il nécessairement qu'on l'identifie à l'homme ? En dépit de nos différences, ne peut-on pas tout simplement lui accorder le droit de vivre, d'exister ? » Jacques Derrida, 1930-2004, philosophe De quelque façon qu'on l'interprète, quelque conséquence pratique, technique, scientifique, juridique, éthique, ou politique qu'on en tire, personne aujourd'hui ne peut nier cet événement, à savoir les proportions sans précédent de cet assujettissement de l'animal. Cet assujettissement dont nous cherchons à interpréter l’histoire, nous pouvons l’appeler violence, fût-ce au sens moralement le plus neutre de ce terme et même quand la violence interventionniste se pratique, dans certains cas, fort minoritaires et nullement dominants, ne l’oublions jamais, au service ou pour la protection de l’animal, mais le plus souvent de l’animal humain. » Personne ne peut plus nier sérieusement et longtemps que les hommes font tout ce qu’ils peuvent pour dissimuler ou pour se dissimuler cette cruauté, pour organiser à l’échelle mondiale l’oubli ou la méconnaissance de cette violence que certains pourraient comparer aux pires génocides. » Claude Lévi-Strauss, 1908-2009, anthropologue, ethnologue Un jour viendra où l’idée que, pour se nourrir, les hommes du passé élevaient et massacraient des êtres vivants et exposaient complaisamment leur chair en lambeaux dans les vitrines, inspirera sans doute la même répulsion qu’aux voyageurs du XVIe ou XVIIe siècle, les repas cannibales des sauvages américains, océaniens ou africains. » Les problèmes posés par les préjugés raciaux reflètent à l’échelle humaine un problème beaucoup plus vaste et dont la solution est encore plus urgente celui des rapports de l’homme avec les autres espèces vivantes… Le respect que nous souhaitons obtenir de l’homme envers ses semblables n’est qu’un cas particulier du respect qu’il faudrait ressentir pour toutes les formes de vie… »Albert Jacquard, 1925-2013, généticien, essayiste Maltraiter un animal n’est pas le simple résultat d’un désordre mineur de la personnalité, mais le symptôme d’une perturbation mentale profonde. » François Cavanna, 1923-2014, écrivain et dessinateur humoristique L'homme est mon frère, certes. Le chien l'est aussi. Et le singe, et l'ours, et l'éléphant. Et l'araignée. Oui, l'araignée. Est mon frère quiconque peut, comme moi, souffrir, avoir peur, aimer, mourir. Je souffre avec tout ce qui souffre ... avec l'enfant noir au ventre vide, avec la fiancée de Beyrouth aux jambes arrachées, avec le singe cloué sur une planche, dont on déroule les intestins "pour voir". Leurs yeux hurlent la même horreur, la même folie la souffrance. » Voilà qu'une douleur soudaine, atroce, paralyse mon épaule gauche. D'un bond je me retourne. C'est un type, déguisé comme les autres, qui m'a planté une espèce de saloperie de grappin en forme d’hameçon en plein entre deux vertèbres, et cet engin de torture est équipé de telle façon qu'à chacun de mes mouvements il se balance et déchiquette la chair et les nerfs à grands flots de sang. La douleur est épouvantable. Maman, vois ce qu'on fait à ton petit enfant ! Qu'ai-je fait pour mériter cela ?Le public est déchaîné. On m'attaque de partout, mon martyre les met en joie. C'est donc cela, la corrida ? Des hommes fous de méchanceté jouissant plus fort que par le sexe même ? Les salauds ! C'est donc pour cela qu’ils m’ont élevé et fait si beau ? Pour déguster ma mort ? L'arène est jonchée de ce que, dans leur enthousiasme ou leur fureur, lancent les spectateurs, et aussi de monceaux de tripailles de chevaux qui n'ont pas eu de chance. Déjà le tueur couvert d'oripaille tend les fesses et darde l'épée, suivant la sacro-sainte tradition. Il me fait face. Je ne suis plus qu'une pauvre carcasse tremblante, vidée, à bout. Je tombe sur les genoux ; puisqu'il faut en finir, finissons-en. Je tends le cou. » Dick Gregory, 1932-2017, écrivain, humoriste, acteur, militant des droits civiques Je milite pour le droit des animaux pour les mêmes raisons que je milite pour les droits humains. Les animaux et les humains meurent de la même façon, et la violence produit la même souffrance, le même sang versé, la même odeur de mort, la même cruauté, arrogance et brutalité dans l’acte de tuer. Nous n’avons pas besoin d’en faire partie. » Tomi Ungerer, 1931-2019, auteur illustrateur Les animaux de boucherie sont généralement tués par procuration avant d’être mangés par des hypocrites qui s’évanouiraient à la vue du sang. » Milan Kundera, né en 1929, écrivain La vraie bonté de l'homme ne peut se manifester en toute pureté et en toute liberté qu'à l'égard de ceux qui ne représentent aucune force. Le véritable test moral de l'humanité le plus radical, qui se situe à un niveau si profond qu'il échappe à notre regard, ce sont ses relations avec ceux qui sont à sa merci les animaux. Et c'est ici que s'est produite la faillite fondamentale de l'homme, si fondamentale que toutes les autres en découlent. » Boris Cyrulnik, né en 1937, neurologue, psychiatre, psychanalyste, éthologue Le jour où les humains comprendront qu’une pensée sans langage existe chez les animaux, nous mourrons de honte de les avoir enfermés dans des zoos et de les avoir humiliés par nos rires… » Howard Lyman, né en 1938, ancien éleveur reconverti dans la défense des animaux Vous ne pouvez pas être un écologiste et manger de la viande, point. Leurrez-vous si vous voulez, si vous avez envie de nourrir votre addiction, mais ne vous dites pas écologiste. »Eugen Drewermann, né en 1940, universitaire, psychanalyste, philosophe Aussi longtemps que les hommes tueront les animaux, ils feront la guerre. Aussi longtemps que les hommes mangeront des animaux, ils tortureront à mort leurs victimes innocentes par centaines de milliers dans les laboratoires et les installations d’élevage collectif, par millions dans les abattoirs des villes, par myriades dans les mers du monde. Leur fleuve de sang ne doit pas servir plus longtemps de nourriture, leur corps de matière première, leur vie de provision pour nous les hommes. »Paul McCartney, né en 1942, musicien, auteur-compositeur, chanteur Si les abattoirs avaient des vitres, on serait tous végétariens. » Harvey Diamond, né en 1945, auteur animaux, nutrition Mettez un enfant dans un berceau avec une pomme et un lapin. S’il mange le lapin et joue avec la pomme, je vous achète une voiture neuve. »Yann Arthus-Bertrand, né en 1946, photographe, reporter, réalisateur Tous les écolos devraient arrêter de manger de la viande, car elle est en train de détruire la planète. On déforeste tous les ans l’équivalent de la Belgique pour cultiver des céréales qui nourrissent les animaux. C’est facile de dire que c’est Trump le méchant et de continuer à manger de la viande dans son coin. On a les hommes politiques qu’on mérite. » Peter Singer, né en 1946, universitaire, philosophe Le spécisme est un préjugé ou une attitude de parti pris en faveur des intérêts des membres de sa propre espèce et à l'encontre des intérêts des membres des autres espèces. » La libération animale exigera des êtres humains un altruisme plus grand que tout autre mouvement de libération. Les animaux sont incapables d'exiger d'eux-mêmes leur propre libération, ou de protester contre leur situation par des votes, des manifestations ou des boycotts. » Je crois que nos comportements actuels vis à vis de ces êtres sont fondés sur une longue histoire de préjugés et de discrimination arbitraire. Je soutiens qu'il ne peut y avoir aucune raison - hormis le désir égoïste de préserver les privilèges du groupe exploiteur - de refuser d'étendre le principe fondamental d'égalité aux membres des autres espèces. Je vous demande de reconnaître que vos attitudes à l'égard des membres des autres espèces sont une forme de préjugé tout aussi contestable que les préjugés concernant la race ou le sexe. » Tous les arguments pour prouver la supériorité de l’homme ne peuvent briser cette dure réalité nous sommes tous égaux dans la souffrance. » Carlos Santana, né en 1947, guitariste, compositeur, interprète Je ne mange pas de viande car la viande apporte des propriétés négatives telles que la peur, la colère, l’anxiété, l’agressivité, etc… Les légumes s’offrent paisiblement à la terre quand ils sont mûrs, permettant ainsi un paisible et excellent état d’esprit. » John Robbins, né en 1947, auteur militant animaux, environnement, nutrition J’ai récolté des choux et cueilli des carottes et j’ai aussi visité des abattoirs ces expériences ne peuvent pas se comparer ». Nul besoin de se priver il s’agit seulement de mieux comprendre comment manger de la façon la plus saine, la plus agréable, la plus nourrissante d’une part, et la plus économique, la plus généreuse, la moins polluante d’autre part. […] La vie dans son ensemble en bénéficierait vous, le genre humain, les animaux, les forêts, les rivières, le sol, les océans, et l’atmosphère terrestre. » Armand Farrachi, né en 1949, écrivain Aucune civilisation n’a jamais infligé d’aussi dures souffrances aux animaux que la nôtre, au nom de la production rationnelle au coût le plus bas ». … N’ayons pas peur des mots la France est couverte de camps de concentration et de salles de torture. … Pour ces millions, pour ces milliards d’animaux, le simple fait de vivre, depuis la naissance jusqu’à la mort, est un supplice de chaque seconde. »Philip Wollen, né en 1950, ex-banquier, militant des droits des animaux humains et non-humains Les animaux doivent être retirés des menus parce que ce soir, ils crient de terreur dans les abattoirs, les caisses et les cages, vils goulags ignobles de désespoir. » J’ai entendu les cris de mon père mourant, son corps ravagé par le cancer qui l’a tué, et j’ai réalisé que j’avais déjà entendu ces cris avant. Dans les abattoirs ; les yeux arrachés et les tendons coupés, sur les navires bétaillers en direction du Moyen-Orient et chez la mère baleine mourante quand un harpon explose dans son cerveau alors qu’elle appelle son baleineau. Ces cris étaient ceux de mon père. J’ai alors découvert que dans la souffrance, nous sommes tous égaux, et que dans notre capacité à souffrir, un chien est un cochon, est un ours… est un garçon. » La viande est le nouvel amiante, plus meurtrière que le tabac. CO2, méthane et oxyde nitreux provenant du secteur de l’élevage tuent nos océans, créant des zones mortes, acides, hypoxiques. 90 % des poissons de petite taille sont broyés pour nourrir le bétail les vaches végétariennes sont aujourd’hui les plus grands prédateurs marins. Les océans sont en train de mourir. » Seulement 100 milliards de personnes ont vécu sur terre. 7 milliards y vivent aujourd’hui. Et nous torturons et tuons 2 milliards d’animaux chaque semaine. 10 000 espèces sont anéanties chaque année par les actions d’une seule. Nous sommes maintenant face à sixième extinction de masse de l’histoire cosmologique. Si un autre organisme agissait comme cela, les biologistes l’appelleraient un virus ». Victor Hugo a dit Rien n’est plus fort qu’une idée dont l’heure est venue. » Les droits des animaux sont aujourd’hui la plus importante question de justice sociale depuis l’abolition de l’esclavage. Il y a plus de 600 millions de végétariens dans le monde. […] Si nous étions une nation, nous serions plus grands que les 27 pays de l’Union Européenne réunis ! » La viande est comme les pièces de 1 et 2 centimes. Elle coûte plus cher à faire que ce qu’elle vaut. Et les agriculteurs sont ceux qui ont le plus à gagner. Ce ne serait pas la fin de l’agriculture, mais son essor. » Jean-François Noblet, né en 1951, ornithologue, mammalogiste, herpétologiste Je trouve insupportable que l'on tente d'opposer l'amour des hommes et l'amour des animaux. Je crois à l'amour de la vie. » Francis Cabrel, né en 1953, auteur, compositeur, interprète Chaque fois que la corrida avance, c'est l'humanité qui recule. » Gary Francione, né en 1954, juriste, philosophe, universitaire Quand il s’agit de la violation des droits fondamentaux des humains, nous sommes absolutistes. Personne ne propose de rendre l’esclavage, la pédophilie, le viol etc… plus humains ». Quand il s’agit de la violation des droits fondamentaux des animaux, nous parlons de tout, sauf d’absolutisme. Au contraire, nous nous concentrons sur le fait de rendre plus humaine » la violation de leurs droits fondamentaux. Nous traitons les intérêts fondamentaux des humains et des non-humains différemment. » Il n’y a pas de différence entre tuer un animal et payer quelqu’un pour le faire à sa place. » Le problème est la violence et la hiérarchie. Et je pense que cela est intimement lié à la tendance patriarcale à traiter les autres exclusivement comme un moyen pour des fins. Si nous quittons le terrain du patriarcat et rejetons la violence comme moyen de résoudre les conflits, ainsi que le principe de hiérarchie et le fait de traiter les autres seulement comme des moyens, cela ne peut qu'améliorer l'acceptation du véganisme. » Si vous pensez qu’être végan est difficile, imaginez la difficulté pour les animaux que vous ne le soyez pas. » Ne dites plus que vous aimez les animaux si par ailleurs vous consommez des produits d’origine animale. Devenez végan et faites-en sorte que ce qui franchit vos lèvres soit cohérent avec les paroles qui en sortent. » James Cameron, né en 1954, réalisateur Ce n’est pas indispensable de manger des animaux, nous en faisons juste le choix. Cela devient donc un choix moral, celui de choisir un mode de vie ayant un énorme impact sur la planète, utilisant d’énormes ressources primaires et détruisant la biosphère. » Steven Patrick Morrissey, né en 1959, chanteur Manger des animaux est au même niveau moral qu’abuser des enfants. C’est la même chose. Les animaux comme les enfants attendent de nous une protection. Nous devrions les protéger. » Nagui Fam, dit Nagui, né en 1961, animateur, producteur, comédien Sur la corrida Il ne s’agit pas “seulement” d’un problème de souffrance animale mais bien d’un problème éthique quelles peuvent êtres les motivations de gens qui payent pour assister à la torture et à la mise à mort d’un être vivant, qu’ils essayent de justifier par des discours techniques ou esthétiques, si ce n’est autre que le voyeurisme et le sadisme ? » Florence Burgat, née en 1962, philosophe et directrice de recherches à l’INRA L’abattoir est une monstruosité au sens propre du terme, une anomalie, un vice, une difformité engendrée par l’humanité carnivore, un lieu où le mal se déploie et se répète en toute impunité. » Si l’on respecte les animaux, par principe, on fait autre chose qu’un métier qui vit de la mort, qui plus est en bas âge, des animaux. » Au moment où l’humanité se pense elle-même philosophiquement, métaphysiquement, elle le fait comme une entité qui doit se couper de ce qu’elle appelle la nature ou l’animal. Comme pour se rappeler qu’elle s’est séparée des animaux, elle les tue et les mange, en cet acte si singulier qu’est l’absorption, la digestion et l’excrétion d’êtres dont nous savons qu’ils ne sont, à bien des égards, pas si différents de nous. Comment affirmer plus radicalement une mainmise que par la manducation, c’est-à-dire le fait de manger ? » Du calvaire de l'animal, le consommateur ne sait rien, et ne veut rien savoir. » Jerome Flynn, né en 1963, acteur Nous n’avons pas été éduqués à faire un lien entre la nourriture dans notre assiette et les animaux que nous aimons. […] Nous savons maintenant que nous n’avons pas besoin d’obtenir les protéines par la viande. […]. Je ne veux pas faire partie de toute cette souffrance. » Melanie Joy, née en 1966, universitaire, psychologue Le carnisme est un système de croyance particulier. C’est une idéologie dominante, un système invisible et enraciné qui modèle nos croyances, nos comportements, nos normes, etc… C’est aussi une idéologie violente. La viande ne peut pas être obtenue sans tuer. »Peter Dinklage, né en 1969, acteur J’aime les animaux, tous les animaux. Je ne ferais pas de mal à un chat, un chien, un poulet ou une vache. Et je ne demanderais pas à quelqu’un de leur faire du mal pour moi. C’est pour cela que je suis végan. »Astrid Guillaume, universitaire, sémioticienne Je crois en l'humanimalisme, soit un humanisme étendu aux animaux, et un animalisme étendu aux humains. Non plus un antagonisme humains - animaux, mais une troisième voie, pacifiante, reconnaissant à tous les êtres sentients le droit aux liens interspécifiques fondés sur le respect dans un rapport d'égal à égal. Ces droits seraient établis sur la découverte et la reconnaissance des intelligences, langages et sensibilités spécifiques. Ces droits seraient générateurs de partages, de langages communs, de connaissance de soi et de l'altérité. Ils seraient propices à l'édification d'une intelligence et d'une sentience communes, dans un intérêt commun. » Gary Yourofsky, né en 1970, universitaire, conférencier A l’adresse des consommateurs d’aliments carnés et ovo-lactés Ce n’est pas “votre” droit, basé sur “vos” traditions, “vos” coutumes et “vos” habitudes, de bafouer leur liberté afin de leur faire du mal, de les asservir et de les tuer. Ce n’est pas une histoire de droit. C’est une injustice. » Stomy Bugsy, né en 1972, rappeur, acteur Je suis tellement heureux, tellement fier de moi, de savoir que je ne participe plus à cette tuerie, à ce massacre, de ne plus me nourrir de la mort, d’ouvrir mon frigo et que mon frigo ressemble plus à un jardin qu’à une morgue. » +++ Ce que je ne tue pas, me rend plus fort. » Brigitte Gothière, née en 1973, militante animaliste Tuer avec dignité et respect en abattoir, aurait-on inventé la magie ? Non, mais on a inventé le langage qui maquille habilement des faits ignobles sous des mots rassurants. » Entre les êtres humains et les autres animaux, il y a des différences. Mais les découvertes en éthologie nous apprennent qu’il y a surtout de grandes similitudes en particulier le désir de vivre sa propre vie, le mieux possible. Nos habitudes et notre culture nous retiennent dans un paradoxe, nous privent de cohérence nous ne voulons pas maltraiter et tuer sans nécessité… et nous le faisons pratiquement tous, chaque jour, en déléguant à d’autres le soin de faire le sale boulot. » Des injustices du passé sont aujourd’hui condamnées, comme l’esclavage humain ou le statut inférieur assigné aux femmes. Elles étaient soutenues par des intérêts puissants, elles aussi ancrées dans la conscience collective au point que la majorité les croyait normales, naturelles, nécessaires. La discrimination arbitraire – appelée spécisme – qui balaie les intérêts fondamentaux des animaux pour le moindre désir humain est aussi amenée à disparaître. Un jour, nous mettrons ensemble fin à une ère d’injustice envers les animaux parce que c’est possible, parce que c’est logique, parce qu’il est juste de le faire. » Vanessa Wagner, née en 1973, pianiste La question écologique est aujourd’hui incontournable et sera intimement liée à l’avancée du traitement animal. On doit repenser totalement notre rapport à la nature, à la Terre qui nous porte, nous nourrit et nous fait vivre. » Joaquin Phoenix, né en 1974, acteur Nous devons apprendre l’empathie, nous devons apprendre à regarder dans les yeux d’un animal et réaliser que sa vie a de l’importance, parce qu’il est, lui aussi, un être vivant. » "Consommer des produits d'origine animale n'est plus du ressort du choix personnel. Cet acte a des conséquences catastrophiques sur l'ensemble de la planète" Dominick Thompson, né en 1979, athlète multisports L’industrie laitière est un grand groupe de violeurs et de meurtriers. Quelle personne saine d’esprit voudrait soutenir des violeurs et des meurtriers ? » Alexey Ivanovitch Voïevoda, né en 1980, médaillé d’or olympique et champion du monde de bras de fer J’ai constaté tant de bénéfices depuis que je suis devenu végan. Premièrement, je ne me nourris plus de la souffrance et de la douleur d’animaux sans défense. Deuxièmement, mon corps est devenu plus léger, pour ainsi dire plus pur ». Troisièmement, dans ma profession, la souplesse et l’élasticité sont extrêmement importantes, et j’ai augmenté les deux. Et quatrièmement, je ne suis aujourd’hui presque plus jamais enrhumé ou grippé. » Renan Larue, universitaire, littérature et histoire L’antispécisme et le véganisme ne sont pas des inventions récentes… ils sont les héritiers de la philosophie des Lumières, une philosophie qui sapait à coups de marteau le suprémacisme humain et la fable anthropocentriste. » On désinforme les enfants à l’égard de leur régime alimentaire. Cela va devenir impossible à justifier dans les années à venir. » David Haye, né en 1980, double champion de monde de boxe J’ai regardé un documentaire télé sur la façon dont les animaux étaient élevés, tués et préparés pour qu’on les mange. J’ai vu toutes ces vaches et tous ces cochons, et j’ai réalisé que je ne pouvais plus être complice de ça. C’était horrible. » Natalie Portman, née en 1981, actrice et productrice Au sujet de son véganisme Trois fois par jour, je me rappelle que j’estime la vie et que je ne veux pas causer de la douleur ou tuer d’autres êtres vivants. Voilà pourquoi je mange de cette façon. » Res Turner, né en 1982, rappeur, quintuple champion d'improvisation et défenseur des droits des opprimés Et si c'était ton chien, si c'était ton frère, tu dirais aussi qu'il faut laisser le temps faire son affaire ? » "Oh oui ! Appelez nous extrémistes, radicaux ! Loin d'être à la hauteur de l'horreur que subissent les animaux ! Pas une nuit où leurs cris de détresse ne retentissent. On se doit de répondre à leurs appels à l'aide en tant que repentis. Et qui force qui ? Soyez censés. On déporte tous les jours 3 millions d'animaux dans les abattoirs français. Donc, qui force qui ? À outrance. Quand ces mêmes innocents se font égorger dans une totale indifférence " Être végan c'est juste ne plus contribuer, ne plus être acteur d'un tel massacre. Et aux dernières nouvelles, quand on parle de lutter, ne rien faire ce n'est pas faire sa part. » Joël Cessio, né en 1985, militant de la libération animale Violemment malmené après s’être introduit dans les arènes de Dax en pleine corrida On sent une haine du public […] et on se rend compte que quand on fait du mal à un animal, on peut très bien en faire à un être humain, c’est pareil. Il n’y a qu’un pas entre tuer un animal et tuer un être humain […]. La violence doit cesser, que ce soit sur des animaux, que ce soit sur des êtres humains. » Au sujet de photographies prises en pleine campagne Quelque part, sur les routes de l’indifférence en France Quelle torture pour un bébé d'avoir sa mère à côté sans pouvoir la téter ! Un anneau rouge avec des pics pour l’en empêcher. Si toi aussi, ces images te choquent, alors peut-être vas-tu y réfléchir à deux fois avant de prendre son lait… »David Carter, né en 1987, footballeur professionnel Vous n’avez pas besoin de prendre une vie pour prendre du muscle. » Marina P, née en 1990, neuropsychologue, militante des rues et avenues J'ose espérer que les choses ne sont pas figées et que nous sommes acteurs de notre vie tout autant que du monde dans lequel nous vivons et évoluons... Ce qui me semble "juste" et "bon" et inversement, est purement intuitif et invariablement lié à une dynamique émotionnelle il me semble que pour de très nombreuses choses, nous n'avons pas forcément besoin d'être "éduqués", que nous sommes à même de distinguer, et en faisant preuve d’empathie, une situation acceptable ou non... Lorsque l'on est à même de ne plus fermer les yeux sur ce qui nous entoure, on est à même de se positionner et de lutter contre ce qui nous dérange… Comme le dit si bien saint Augustin A force de tout voir l’on finit par tout supporter… A force de tout supporter, on finit par tout tolérer… A force de tout tolérer, on finit par tout accepter… A force de tout accepter on finit par tout approuver ! ». La situation animale est une des plus terribles détresses de ce monde... En somme, ce qui m'engage, au-delà de la lutte contre les injustices, c'est d'oser encore espérer un monde dans lequel notre discernement aura raison de sa laideur.» Philémon Dràgàn Mačko , né en 1990, chroniqueur, anarchiste libertaire agitateur à temps plein » Je me laisse guider dans ma fatalité personnelle, qui est aussi celle du monde, et je lutte contre tout ce qui empêche les gens, les animaux, les plantes, les éléments, de vivre, de prospérer, de se déployer, de se toucher, de s’aimer. » Hector Bellerin, né en 1995, footballeur international Au sujet de son véganisme Je crois fermement que la Terre nous rend ce qu’on lui fait. » Pour que la main de l’animal humain Posée sur l’animal non-humain Ne soit plus celle du bourreau Mais celle du Sage… Ce billet n’a pas pour sujet les découvertes en génétique, éthologie et zoosémiotique, des avancées bouleversantes et passionnantes. Ce billet n’a pas pour sujet l’essor de la gastronomie végétalienne, aussi nutritive qu’époustouflante et qui se déploie des en-cas aux cuisines étoilées. Ce billet n’a pas pour sujet l’agriculture, de ses redoutables fourvoiements et abominations aux belles alternatives et perspectives. Ce billet n’a pas pour sujet la question des objectifs, welfaristes ou abolitionnistes, ni des modes d’action, légaux ou illégaux, qui se répandent à travers le monde désormais, sujets dans le sujet. Ce billet, bien incomplet et imparfait, est partage de conscience, et mise en perspective d’une prise de conscience qui née de la pensée, des émotions, de la science et de la sagesse, est désormais abordée des pavés à l’université, jaillissant au cœur de nos tablées et émergeant enfin dans les programmes électoraux. Car cette prise de conscience qui s’étend de façon exponentielle interpelle désormais le législateur. Ce billet est aussi invitation à sonder le passé et le présent pour affiner et partager une pensée trop longtemps ignorée voire moquée, afin que cette révolution copernicienne s’opère au bénéfice de tous et de toutes. Car la Terre n’a que trop saigné et ce, depuis trop longtemps déjà. Et c’est une considération émue et enthousiaste qui va à tous ceux et toutes celles qui œuvrent en faveur de cette dernière conquête engagée par les Anciens et les Lumières. Résumé Texte Notes Citation Auteur Résumés Les cinq poèmes de Victor Hugo souvent réunis sous l’appellation de nébuleuse “Océan” », bien qu’ils aient été séparés dans des publications tardives, possèdent plusieurs caractéristiques communes une même période de rédaction bien circonscrite février 1854, une forte unité thématique, et une forme strophique très contraignante. Leur genèse est indissociable de celle, strictement contemporaine, d’autres poèmes qui entreront dans La Fin de Satan, encore à l’état d’ébauche, mais aussi dans Les Contemplations et la première série de La Légende des siècles. On peut alors observer dans cet océan créatif, sans équivalent dans la vie de Victor Hugo, que c’est autour du poème de Satan que se construit le reste, nébuleuse “Océan” » comprise. Prévue dès l’origine en poèmes distincts, cette dernière ne se comprend que dans son rapport avec lui, non comme un projet à part, mais plutôt comme une tentative provisoire, et compensatoire, de donner une forme à ce qui n’en avait pas encore. The five poems of Victor Hugo, often assembled in the collection called “nébuleuse Ocean’ Ocean’ nebula”, although separated in later editions, possess several common characteristics the same narrow publication period February 1854, a strong coherent theme and a solid, binding verse structure. Their origin is inseparable from that of other poems, strictly contemporary, which find their way into The End of Satan La Fin de Satan, then still in rough note form, but also in The Contemplations Les Contemplations and the first series of The Legend of the Ages La Légende des siècles. We can observe in this creative ocean, unique in Victor Hugo’s life, that the others are written around the poem of Satan, “Ocean nebula” included. Drafted from the outset as distinct poems, the latter can only be understood by their relationship with it, not as a separate project, but rather as a temporary and compensatory attempt to give shape to something which did not yet have one. Die fünf Gedichte Victor Hugos, die häufig unter dem Titel „nébuleuse Océan’“ zusammengestellt wurden, obwohl sie in späteren Editionen getrennt wurden, haben mehrere Charakteristika gemeinsam einen eng umgrenzten Produktionszeitraum Februar 1854, eine eng zusammenhängende Thematik sowie eine stark gebundene Versform. Ihr Ursprung ist untrennbar mit dem anderer, genau zeitgleich entstandener Gedichte verbunden, die später, noch in Rohform, in La Fin de Satan Eingang finden sollten, aber auch in Les Contemplations und in die erste Folge von La Légende des siècles. Man kann also beobachten, dass in diesem kreativen Ozean, der im Leben Victor Hugos einmalig ist, der Rest rund um das Gedicht vom Satan konstruiert wird, einschließlich des „Océan“. Anfangs als separate Gedichte konzipiert, kann „Océan“ nur in Verbindung mit dem Zyklus verstanden werden, nicht als ein eigenes Projekt, sondern vielmehr als ein provisorischer und kompensatorischer Versuch, dem eine Form zu verleihen, was davor noch keine hatte. Los cinco poemas de Víctor Hugo que son reunidos a menudo con la denominación de “nebulosa Océano’”, por más que hayan estado separados en publicaciones tardías, poseen varias características comunes un mismo período de redacción bien circunscripto febrero de 1854, una gran unidad temática y una forma estrófica muy estricta. Su génesis es indisociable de la de otros poemas estrictamente contemporáneos que entrarán en El fin de Satán, en un estado de esbozo, pero también en Las contemplaciones y en la primera serie de La leyenda de los siglos, lo que permite observar en ese océano creativo –sin equivalentes en la vida de Víctor Hugo–, que es alrededor del poema de Satán que se construye el resto, incluida la “nebulosa Océano’”. Prevista desde el comienzo como poemas independientes, la “nebulosa Océano’” sólo puede ser entendida en su relación con aquél, no como un proyecto aparte, sino más bien como una tentativa provisoria, y compensatoria, de otorgar una forma a algo que carecía de ella todavía. Os cinco poemas de Victor Hugo muitas vezes referidos como "nebulosa Océan", embora separados em publicações tardias, possuem várias características comuns o mesmo circunscrito tempo de escrita fevereiro de 1854, uma forte coerência temática e uma sólida e coesa estrutura versificatória. Pela origem são indissociáveis de outros poemas contemporâneos que entrarão em La Fin de Satan, ainda em esboço, e também em Les Contemplations e na primeira série de La Légende des siècles. Neste oceano criativo, sem equivalente na vida de Victor Hugo, é possível constatar que é em torno do poema de Satan que se constrói o resto, inclusive a "nebulosa Océan". Esta foi planejada desde o início como série de poemas distintos, mas que só ganham sentido associados na estrutura maior ; não são um projecto separado, mas uma tentativa provisória, e bem sucedida, de dar forma ao que ainda não a tinha. I cinque poemi di Victor Hugo spesso riuniti sotto il titolo di nébuleuse “Océan” nebulosa “Oceano”, nonostante siano stati pubblicati separatamente, possiedono molte caratteristiche comuni uno stesso periodo di redazione ben circoscritto febbraio 1854, una forte unità tematica ed una forma strofica molto vincolante. La loro genesi è indissociabile da quella, strettamente contemporanea, di altri poemi che entreranno a far parte de La fine di Satana – ancora allo stadio di bozza – ma anche delle Contemplazioni e della prima serie de La leggenda dei secoli. In quest’oceano creativo senza equivalenti nella vita di Hugo, è attorno al poema di Satana che si costruisce il resto, nebulosa “Oceano” compresa. Prevista fin dall’inizio come una serie di poemi distinti, quest’ultima si comprende solamente nel suo rapporto a questo poema ; non come un progetto separato, dunque, ma come un tentativo provvisorio – e compensatorio – di dare una forma a ciò che non l’aveva de page Texte intégral 1 Le mot de nébuleuse » est de Jean Massin, il sert de titre au regroupement des poèmes Océan », ... 2 Voir Jean Gaudon, Victor Hugo à Jersey », CFL, t. IX, p. xl, et Le Temps de la contemplation, Par ... 1Une fois employé le mot de nébuleuse » à propos d’ Océan » et des poèmes qui sont dans sa mouvance, il semble que tout soit dit1. On est en présence d’un vaste ensemble de plus de mille vers qui couvrent tout l’espace de la page, corps du texte et marge, en une profusion extraordinaire fig. 1. Exemple de poésie ininterrompue en une poussée irrépressible qui s’invente au fur et à mesure qu’elle se compose2, selon un mouvement doublement contradictoire d’une part, les strophes prolifèrent, s’ajoutant les unes aux autres dans la marge, quitte à être ensuite rayées, ou bien pour être transposées sur une autre page, ou bien pour être purement et simplement éliminées, abandonnées plutôt ; d’autre part, le texte paraît connaître une expansion sans limite, mais chaque poème de l’ensemble est structuré et organisé, soumis à des divisions internes, et les unes par rapport aux autres les pièces dessinent une configuration générale de sens. S’ajoute, et ceci n’est pas séparable de cela, que cet ensemble se signale immédiatement par la même forme strophique des sizains composés de deux tercets formés chacun de deux heptasyllabes et d’un tétrasyllabe 7/7/4/7/7/4. Une telle organisation strophique ne se rencontre nulle part ailleurs chez Hugo et pour la singularité elle ne peut se comparer qu’aux Djinns » des Orientales. À soi seule elle donne son identité poétique à la nébuleuse- Océan ». Fig. 1 Manuscrit d’ Océan » La Légende des siècles Naf 24 758 1F., f° 128 r°. 3 Le nombre de strophes indiqué n’est qu’approximatif ; il faudrait également tenir compte des stroph ... 4 Voir Jean Gaudon, De la poésie au poème remarques sur les manuscrits poétiques de Victor Hugo » ... 2La nébuleuse – nous utiliserons cette expression commode, qui vaut ce qu’elle vaut – est formée de cinq poèmes Chanson de bord » 6 strophes ; non daté ; Gros temps la nuit » 13 strophes ; daté du 2 février 1854 ; Océan » 82 strophes ; daté du 18 février 1854 ; Sur la falaise » 13 strophes ; daté du 28 février 1854 et Les paysans au bord de la mer » 27 strophes ; daté du 1er mars 18543. L’unité thématique est manifeste et assure aux cinq poèmes leur cohérence. La question qui se pose est de savoir si on est en présence d’un ensemble qui a été dans un premier temps indéterminé et fragmenté ensuite en différents poèmes. Dans ce cas on aurait affaire moins à un poème qu’à un texte, et ce texte serait l’expression d’une pulsion qui serait poésie, poésie à l’état brut, immédiat, en toute liberté4, Hugo ayant ensuite essayé de discipliner ce texte de poésie en poèmes. Cette interprétation est possible, et rendrait assez bien compte de ce mouvement premier qu’est la poésie de Hugo. 5 Renvoyons à l’article décisif de Pierre Albouy, Une œuvre de Victor Hugo reconstituée », RHLF, ju ... 3Faut-il dans ces conditions rapprocher le cas d’ Océan » et de la ci-devant nébuleuse du Verso de la page ? Certainement pas les deux poèmes ne sont qu’apparemment comparables dans le traitement qu’ils ont subi. Pour ce qui est du Verso de la page, il a connu un démembrement bien postérieur à sa composition5. Écrit entre novembre 1857 et février 1858, alors que Hugo se livre à une vaste et angoissante réflexion sur le mal dans l’histoire et sur les moyens d’y remédier, il fut destiné, un temps, à figurer dans ce qui s’appelait alors Les Petites Épopées avec La Pitié suprême, L’Âne et La Révolution. Ayant renoncé à ce projet pharaonique, Hugo garda par-devers lui-même ce poème désormais sans emploi, jusqu’en 1870-1871, lorsqu’il entreprit L’Année terrible. Il tailla donc dans le vieux poème de 1857-1858 afin d’en extraire plus de cinq cents vers, deux cent quinze pour le Prologue » et trois cent trente constituant le poème Loi de formation du progrès ». Le reste, c’est-à-dire un peu plus de huit cents vers, connut des publications postérieures dans Les Quatre Vents de l’esprit, L’Art d’être grand-père et Toute la lyre. En somme, Hugo a pioché dans ce poème de la matière textuelle en le dépiautant. C’est sinon la pratique de l’accommodation des restes, du moins la gestion avisée des fonds de tiroir. 4Rien de semblable en ce qui concerne Océan » et les poèmes qui se rattachent à lui. Contrairement au Verso, il n’y a pas eu avec Océan » de démembrement. Cela de toute façon aurait été impossible, du fait de la forme même si particulière du texte composé de sizains uniques dans son œuvre, alors que le discours en alexandrins, qui dans le cas du poème de 1857-1858 est quelquefois assez proche de la prose versifiée, peut se redistribuer sans trop de difficultés dans d’autres poèmes. Surtout, ce qu’on suppose être un éclatement d’ Océan » n’est en aucune façon un démembrement, mais, éventuellement, une réorganisation textuelle qui serait intervenue au moment même de la composition, et ce n’est d’ailleurs pas sûr du tout. Si les cinq poèmes qualifiés de nébuleuse- Océan » ont une parfaite homogénéité, ce n’est pas dire qu’ils formaient à l’origine un seul et même texte dans lequel Hugo aurait opéré des divisions, pour aboutir aux cinq poèmes en question. Nous soutiendrons, au contraire, que ces poèmes, tout en ayant la même forme et tout en mettant en œuvre la même thématique, ont été conçus par Hugo comme distincts les uns des autres. Il n’est donc pas possible de se livrer sur Océan » et ses quatre poèmes satellites au travail qui a été fait sur Le Verso de la page, pour la bonne raison que le poème de 1854 n’a pas été mis en pièces comme l’a été celui de 1857-1858. 6 Hugo utilise régulièrement dans son œuvre cette citation de l’Évangile selon saint Jean 3, 8 ... 5 Océan » et les poèmes qui l’accompagnent, par leur forme unique et par le très court espace de temps que leur composition a demandé un mois, font l’effet d’une espèce d’hapax poétique dans l’œuvre de Hugo. De fait, il est difficile de trouver chez lui quelque chose d’aussi singulier. Pour expliquer un tel cas, pas d’explication, ou alors la convocation de la pulsion de la poésie spiritus flat ubi vult6, afin d’expliquer, ou de ne pas expliquer, ce qui défie le sens. Avant tout il faut s’interdire de penser que ces poèmes- Océan » constitueraient à eux seuls une singularité au sein de la production de l’hiver de 1854 ; au contraire, nous poserons qu’ils se rattachent génétiquement à elle et que même ils ne peuvent se comprendre qu’en étant rattachés à elle. 6Que fait donc Hugo en février 1854, lorsqu’il écrit Océan » ? Pour l’essentiel il travaille à un texte dont Satan est le héros, donnant corps narrativement à un personnage qui vient de faire son entrée dans l’œuvre. 7 Voir René Journet et Guy Robert, Contribution aux études sur Victor Hugo, t. II, Le texte de La F ... 7Texte, et non pas poème, simplement parce que de poème à l’origine, il n’y en a pas, mais un long cri éperdu de 288 vers7, auquel est donné le titre, si c’en est un, de Satan ». Satan au fond de la nuit de l’enfer vocifère son amour pour Dieu, car il aime Dieu, c’est là son tourment. Ces vers sont datés du 20 janvier, ils formeront bien plus tard le cœur noir de la division Satan dans la nuit » de La Fin de Satan. Encore n’est-ce qu’une illusion rétrospective, puisque, au moment où ces vers sont écrits, il n’y a pas de poème épique en vue, ce n’est qu’un cri de damné qui clame sa déréliction. Cependant, à partir de février, un peu plus de trois semaines après cet ensemble occupé par les lamentations de Satan, Hugo compose deux discours, un discours de Melchisédech et un discours d’Orphée, datés respectivement du 14 et du 16 février. Ces deux discours ont pour auditeur Nemrod le conquérant. Telles que les choses en la matière peuvent être reconstituées, il apparaît qu’en ce mois de février 1854 une concrétion poétique s’élabore autour de ce personnage de Nemrod. Nemrod est le guerrier, la figure du mal que Satan du fond de l’enfer inspire sur terre. Ultérieurement, quand Hugo écrira La Fin de Satan, un épisode entier lui sera consacré, Le Glaive », dans lequel prendront place les deux chants écrits en février. En janvier-février, on n’en est pas là. Quelque chose cristallise, qui n’a guère qu’un nom, Satan », auquel se raccrochent des motifs, comme ceux du mal et de la guerre, qui se fixent sur ce personnage de Nemrod. Spécialement remarquable le fait que dans ce qui s’écrit alors, en janvier comme en février, domine le chant chant de Satan, chant de Melchisédech, chant d’Orphée. Ce sont des chants à la première personne, où un sujet s’interroge sur lui-même, sur son identité, dans la relation que celle-ci entretient justement avec la parole, la parole de soi. Mais il est à noter que cette parole ne trouve pas à se fixer sous la forme d’un poème ; elle est ou bien cri, dans le cas de Satan, ou bien fragment au sein d’un ensemble qui n’existe pas encore. 8 Océan », CFL, t. IX, p. 677-683. 9 Ibid., p. 681. 10 Ibid., p. 683. 8Quel rapport avec Océan » ? D’un point de vue poéticien, le rapport est évident une créature incontestablement satanique, Océan, exalte sa fureur en un long monologue hystérique. À la différence des autres monstres du bestiaire cosmique et mythologique, qui ont fini par être domptés, lui n’a connu aucun belluaire ; il persiste à être une force sauvage que rien ne fait plier. Comme Satan, son mot est Non serviam ». Et il s’en vante de manière triomphale pendant des dizaines de strophes8, dans un chant ivre de lui-même, un chant à la première personne d’un lyrisme noir. C’est un fils de Satan significativement les deux dernières rimes de son imprécation sont yatagan et ouragan. Océan est un Satan forcené, mais à la différence du maudit, il n’a aucun amour pour Dieu. L’idée même d’une fin de Satan » suscite ses sarcasmes Je devine/Qu’on rêve une ère divine/Fin des fléaux9 ». À ce chant de haine, répond dans la seconde partie du poème, au contraire, la parole sensée de l’homme qui prédit à l’océan l’ère nouvelle des temps futurs Tout enfer s’éteint ; nul bagne/N’est éternel10 », mais reconnaissons que ces 18 dernières strophes du poème ne pèsent pas bien lourd en face des 48 strophes d’une noirceur jouissive et jubilatoire d’Océan. Ce n’est pas étonnant, car dans le personnage d’Océan se conjoignent Satan et Nemrod. 11 Ibid., p. 676, n. 2, p. 677, n. 15 et p. 683, n. 42. 9La signification d’un pareil poème est manifeste, il s’agit pour Hugo de s’offrir en raccourci l’image de son poème de Satan/Satan achevé. C’est rendu visible par la volonté d’abord de structurer un texte en un poème, avec des divisions internes. Ce souci se traduit lui-même, notera-t-on en passant, par des hésitations sur la césure du poème en deux ou en trois parties11. Quant aux quatre poèmes qui servent d’escorte à Océan », ils ont pour fonction de l’éclairer de l’extérieur. Le premier, Chanson de bord », en faisant entendre un chant humain, le deuxième, en évoquant la furie de l’océan sur terre et sur mer, les deux derniers, Sur la falaise » et Les paysans au bord de la mer », en donnant à voir du rivage le spectacle de l’océan déchaîné. Ces deux derniers poèmes, signalons-le, sont eux-mêmes soumis à des divisions internes. L’élément le plus remarquable reste la forme strophique si particulière employée par Hugo pour ces cinq poèmes. Elle semble terriblement corsetée, infiniment plus à première vue que les alexandrins qui se déroulent au kilomètre dans la plupart des poèmes de Hugo de l’époque. Ce n’est peut-être qu’une apparence ces sizains d’heptasyllabes et de tétrasyllabes ont une légèreté métrique qui les distingue des alexandrins et leur donne une espèce de volatilité, mais, d’un autre côté, la contrainte strophique permet de soumettre à une forme fixe le flux poétique pour en faire un poème et contribue à le canaliser. Pour reprendre la métaphore très célèbre de Hugo à laquelle aboutit le poème de Pasteurs et troupeaux » Les Contemplations, II, 23, ces strophes sont les moutons sinistres » de l’océan, ses flocons d’écume. 12 Le poème Chanson de bord » n’est pas daté, mais, comme le remarque Massin dans son édition, le gl ... 10Les analyses sommaires précédentes relevaient de la poétique ; essayons maintenant de les vérifier en nous plaçant au plan de la génétique. Pour cela nous commencerons par la datation des différents poèmes de la nébuleuse- Océan ». Si on se fie aux dates portées sur quatre des poèmes de la nébuleuse12, l’ensemble a été écrit entre le 2 février et le 1er mars 1854. C’est tout à fait possible, mais il faut souligner que pendant ce mois de février l’écriture de ces poèmes a été menée parallèlement à celle de nombreux autres poèmes, et certains de grande ampleur comme la plus grande partie du Glaive » de La Fin de Satan, Les pauvres gens » et Au lion d’Androclès », entre autres, pour ne rien dire de la Lettre à lord Palmerston. L’activité de Hugo pendant ces quatre semaines a été considérable, débordante. Dans des périodes de ce genre, Hugo est capable d’écrire deux cents vers par jour, mais, si on se reporte, par exemple, à l’automne et à l’hiver de 1857-1858, il ne travaille alors que sur un seul poème, ou bien un poème didactique, comme La Révolution ou La Pitié suprême ou un poème narratif, comme les textes qui composent le cycle de Ratbert. Ces poèmes, d’autre part, tous en alexandrins, sont d’une grande homogénéité thématique et idéologique. Ce n’est pas du tout le cas avec ce qui s’écrit en février 1854, où les sizains d’ Océan » sont contemporains d’un épisode épique Le Glaive », d’un récit Les Pauvres Gens », d’une machine façon péplum Au lion d’Androclès » et de poèmes qui prendront place dans Les Contemplations Chose vue un jour de printemps », Crépuscule ». Bien sûr, il est toujours possible de parler de bouillonnement, d’effervescence, etc., mais c’est une forme de démission de la pensée. Reste cependant qu’il est difficile de faire entrer la nébuleuse dans le calendrier génétique de ce mois de février, à moins de suspecter que les dates portées sur les poèmes soient fausses. 11Elles ne sont pas fausses, et il serait sans aucune pertinence à cet égard d’avancer le cas des datations fictives d’un grand nombre de poèmes des Contemplations ces datations ont pour but de dessiner la courbe d’une vie et elles ont un caractère fictionnel, plus que fictif, le propos de Hugo étant d’écrire le roman de sa vie. Admettons, au contraire, que les dates qui figurent au bas des poèmes de la nébuleuse- Océan » sont exactes, que la datation scande le travail d’avancement de la nébuleuse. Celle-ci s’élabore méthodiquement, et, à nos yeux, est beaucoup moins fiévreuse et emportée qu’il pourrait sembler. Cela n’exclut pas une certaine exubérance, qui se traduit par une écriture de type proliférant. Il faut cependant souligner que cette prolifération ne s’observe véritablement que dans le seul poème Océan », et c’est alors à attribuer au chant lui-même d’Océan, personnage qui vit sa relation à la parole sur le mode de l’éructation, exactement comme le Satan du mois de janvier. Par contraste, les autres poèmes qui l’entourent ont pour fonction de stabiliser en quelque sorte ce jaillissement éruptif et d’en limiter la propagation, resserrant cette explosion au seul poème Océan ». Il est remarquable à cet égard que ces poèmes sont très strictement divisés en sections, comme s’il fallait empêcher qu’ils échappent à tout contrôle. La présentation du poème Sur la falaise » est de ce point de vue très significative. Le titre, la première section du poème ainsi qu’une partie de la troisième section sont localisés à gauche, c’est-à-dire dans la position qui serait la leur s’ils étaient des additions marginales fig. 2. L’usage constant de Hugo, on le sait, est de laisser libre dans les pages qu’il utilise un espace important sur la gauche de la feuille pour y porter d’éventuelles additions. De quoi on conclura, non pas que les strophes de la première et d’une partie de la troisième section sont des additions – additions à quoi ? –, mais qu’en lui-même le poème a un statut de marge, ce qui a pour effet de créer une tension entre texte et poème, ou à tout le moins d’instaurer au sein même de la stabilité du poème un espace d’instabilité textuelle. Il serait possible d’étendre cette remarque à l’ensemble de la nébuleuse- Océan », mais il n’est pas légitime de pousser cette idée jusqu’au bout, parce qu’alors elle aboutit à la conclusion que toute cette nébuleuse- Océan » jouit d’une espèce de singularité poétique par rapport au reste de la production de Hugo en ce mois de février 1854, et que nous avons refusé une semblable conception, au nom d’une approche génétique unitaire de cette période. Fig. 2 Manuscrit de Sur la falaise » Les Quatre Vents de l’Esprit, III, 19 BnF, Naf 24762, f° 352 r°-353 r°. 12Reste une difficulté de taille, au sens propre. Si on fait la somme de tous les vers qui sont écrits pendant ce mois de février, on arrive à un total énorme qui suppose que Hugo travaillait plus de vingt-quatre heures par jour, et que, le même jour, il écrivait plusieurs poèmes différents et très étrangers les uns aux autres. Ainsi la plus grande partie de la nébuleuse- Océan », qui représente plus de mille vers, aurait été écrite pendant que Hugo mettait en place l’épisode du Glaive » de la future Fin de Satan, et ainsi de suite. Il y a là quelque chose qui échappe à la compréhension. De là la tentation de suspecter les dates portées aux manuscrits, mais nous avons décidé de ne pas y céder, et, de toute façon, quoi qu’il faille penser de ces dates, les poèmes ont été écrits, la masse de leurs vers est là. Avançons donc qu’il y a deux chronologies qui coexistent pendant ce mois de février 1854. L’une est la chronologie de la nébuleuse- Océan », l’autre est la chronologie des développements destinés à l’épopée de Satan Le glaive » et du tout-venant des poèmes isolés qui sont suscités par telle ou telle circonstance. Au lion d’Androclès », par exemple, résulte d’une commande de la Table. À la suite formulons l’hypothèse suivante le chantier- Océan » est en grande partie indépendant du reste de ce qui s’écrit alors, en l’occurrence et pour l’essentiel le poème de Satan, dont Hugo écrit l’épisode de Nemrod. C’est ce chantier principal qui l’occupe tout au long du mois. Tout ce qui est en dehors, les poèmes isolés comme la nébuleuse- Océan » ne s’y rapporte que marginalement, par la bande, pour ainsi dire, voire pas du tout. D’après notre hypothèse le travail de Hugo en ce mois de février ne s’est pas fixé sur deux projets, Océan », d’une part, le poème de Satan, d’autre part, mais sur un seul, à savoir le poème de Satan. C’est lui qui permet de comprendre la genèse et le développement d’ Océan » et de ses poèmes satellites. 13 Voir supra, n. 12. 13Les choses cependant se compliquent un peu, si on prend en compte les autres poèmes écrits par Hugo en plus d’ Océan » et de ce que nous appellerons Satan. Il y a aussi de grandes compositions comme le poème dédié au lion d’Androclès et Les Pauvres Gens ». Sur le poème Au lion d’Androclès », nous irons vite. Il est daté du 28 février 1854 et il n’est pas du tout impossible qu’il ait été écrit en un seul jour ; ses quatre-vingt-seize vers correspondent à ce que Hugo peut écrire quotidiennement, et pour l’occasion d’autant plus facilement que les motifs de la décadence de Rome qu’il développe dans ce poème lui sont bien connus et familiers depuis L’égout de Rome » avril 1853. Le cas des Pauvres Gens » est plus intéressant, non pas parce que ce poème est nettement plus long deux cent cinquante-six vers, mais parce qu’il interfère directement avec la nébuleuse- Océan ». Il est daté du 3 février, le lendemain même de Gros temps la nuit ». Il a sans doute dû demander plus d’un jour de travail et être entrepris dans la seconde quinzaine de janvier, vraisemblablement la dernière semaine, après l’achèvement le 20 janvier du monologue fiévreux de Satan dans l’enfer. C’est alors aussi qu’ont pu être écrits les poèmes Chanson de bord » et Gros temps la nuit ». Le premier n’est pas daté, mais comme certaines de ses strophes se retrouvent dans des poèmes ultérieurs de la nébuleuse- Océan »13, il a dû constituer le point de départ de l’ensemble et remonterait donc à la toute fin de cette dernière semaine de janvier ; pour sa part, Gros temps la nuit » est daté du 2 février. La proximité entre ces deux poèmes, surtout le second, et Les Pauvres Gens » est indiscutable. Même contexte, même thématique ; voici les trois derniers vers de la première section des Pauvres Gens » 14 Les pauvres gens », La Légende des siècles, CFL, t. X, p. 632. Nous rétablissons la majuscule à ... Et dehors, blanc d’écume,Au ciel, aux vents, aux rocs, à la nuit, à la brume,Le sinistre Océan jette son noir sanglot14. 15 Le lien entre les deux poèmes est tel que les vers 13 et 14 de Chose vue un jour de printemps » s ... 16 Ajoutons un alexandrin délibérément prosaïque dans Les pauvres gens », qui fait multiplier à Hu ... C’est exactement la même présentation d’ Océan », lequel a une majuscule ici comme dans le poème auquel il donne son titre. Dans le même ordre d’idées, ces paysans au bord de la mer qui donnent la matière d’un des poèmes de la nébuleuse sont les pauvres gens mis en scène par le poème du 3 février. Ce poème des Pauvres Gens » suscite lui-même, à peine achevé, Chose vue un jour de printemps » Les Contemplations, III, 7 ; daté du 4 février 1854, dont la scénographie une mère morte de faim laissant quatre orphelins15 reprend partiellement celle du poème terminé la veille. Il est inutile de se demander si le poème d’ Océan » est sorti des Pauvres Gens » ou le contraire, ce n’est pas une question de source ou d’influence ; ce qui est certain, c’est que cette nébuleuse- Océan » n’a pas à être isolée dans une solitude héroïque. Mais le plus intéressant est que Les Pauvres Gens », s’ils ont bien en commun la même thématique que Gros temps la nuit », sont en rupture métrique et, plus profondément, poétique par rapport à la nébuleuse- Océan ». Il y a en particulier une narrativité qui est totalement étrangère à elle, et on peut à ce propos se demander si cette absence de narrativité dans Océan » et ses poèmes satellites n’est pas ce qui explique justement leur forme si particulière, le narratif, au contraire, se coulant dans l’alexandrin16. On est donc en présence de deux écritures à la fois différentes et parallèles, se côtoyant, mais ne se rencontrant pas. 17 Voir Le glaive », La Fin de Satan ; CFL, t. XI, p. 1634-1636. 14Cette remarque s’étend à la relation de la nébuleuse- Océan » avec le poème de Satan, mais en la circonstance une distinction doit être faite entre ce qui a été écrit en janvier et ce qui s’écrit en février. En janvier, c’est un monologue à la première personne, exemplaire du lyrisme noir que Hugo pratique régulièrement à partir de l’exil et dont la tirade d’Océan est une parfaite illustration ; en février, au contraire, les chants de Melchisédech et d’Orphée prennent place dans un récit. Sans doute sont-ils, quand ils sont composés à la mi-février, des chants à la première personne, et des chants de mort d’une noirceur terrible, mais l’écriture par la suite du récit mettant en scène Nemrod17 leur ôte une bonne partie de leur sombre dimension lyrique et fait d’eux des discours au sein d’une narration. Toutes choses étant égales, la même chose se produit avec les deux poèmes Les paysans au bord de la mer » et Sur la falaise » que Hugo écrit après Océan » datés respectivement du 28 février et du 1er mars pour offrir un cadre narratif à la diatribe d’Océan. Le but recherché n’est pas d’anesthésier le chant d’Océan et de lui faire perdre sa coloration infernale, mais d’imposer la structure d’un poème à ce qui pourrait bien n’être comme le monologue de Satan qu’un texte, où un Je est pour ainsi dire réduit à sa propre énonciation. 18 Océan », CFL, t. IX, p. 680, ainsi que les citations suivantes. 19 Voir Jean Gaudon, Le Temps de la contemplation, éd. citée, p. 210-214. 15Les cinq pièces de la nébuleuse- Océan » ont été écrites en parallèle avec les autres poèmes de février 1854. Mais pas en concurrence avec eux. Elles ont été conçues, avancerons-nous, comme un ensemble parfaitement distinct, même s’il leur arrivait, presque nécessairement, d’avoir des éléments en commun. L’objection qui peut être faite, à savoir qu’il est quand même assez extraordinaire, et même difficilement pensable, qu’une telle masse de vers ait pu être composée en même temps que le reste de ce qui s’écrivait n’en est pas une. Ces poèmes d’ Océan » sont tellement différents par leur forme qu’il était tout à fait possible qu’ils aient été écrits assez facilement, les strophes sont légères et allègres, tombant les unes après les autres comme à Gravelotte, chacune entraînant la suivante. Le caractère contraint des strophes, loin d’avoir offert une résistance, a pu, au contraire, favoriser cette mitraille, imprimant un rythme rapide d’écriture. À cela il faut également ajouter un élément non négligeable la part de la fantaisie dans ces vers. Non pas dans ses motifs, il serait absurde de minimiser la noirceur du tableau qui est fait de l’océan en furie, mais dans la rupture stylistique et métrique avec la grande poésie de la nuit que cultive ailleurs Hugo. Ainsi aux grincements de dents de Satan se substituent les ricanements sarcastiques d’Océan, qui traite l’orage des plaines18 » de canard sauvage » et l’hydre de Lerne de grenouille », ou qui ruine avec une joyeuse jubilation tous les mythes progressistes et prométhéens sur lesquels se fonde une bonne partie de la philosophie de Hugo depuis longtemps. À cet égard Océan » n’est pas si éloigné d’une fantaisie comme La Forêt mouillée, qui constituera quelques mois plus tard, au printemps de 1854, un jeu de massacre spirituel, qui tourne gentiment en dérision les interrogations métaphysiques de Hugo19. 20 Océan », CFL, t. IX, p. 678. 16 Je suis sans forme et sans nombre20 », déclare Océan. Sans nul doute, et en son genre c’est un pervers polymorphe, il est le frère du démon Légion ou de l’Esprit humain, l’infini de ses vagues et de ses flots fait de lui l’incarnation du multiple, du pluriel, du divers. Cependant, si Océan est sans forme et sans nombre », son chant, poétiquement et métriquement, est soumis à la forme et au nombre, c’est sa caractéristique la plus visible. La forme et le nombre qu’il récuse, c’est celui du vers qui serait beau comme de la prose », la prorsa oratio 21 Ibid., p. 679. Moi, je ne suis pas la pour roue et pour charrue Le tourbillon ;Je bondis, c’est ma manière ;Je n’accepte pas l’ornière Ni le sillon21. 17Dans cette contradiction intime prend sens l’écriture de la nébuleuse- Océan » parallèlement avec les autres poèmes de février 1854. Elle les répète, thématiquement, et, pour ce qui est du poème de Satan, en donne une représentation achevée. Sauf que cette représentation est distordue, sous la forme d’une espèce d’anamorphose, et quel que soit le plan qu’on adopte à son propos idéologique, stylistique, métrique. La projection qui en résulte est donc de l’ordre de l’altération. Ce qui est assez fascinant, c’est que ces cinq poèmes devraient être l’expression d’une poésie livrée à elle-même, une poésie en liberté, ne cessant de jouir de sa propre invention, enivrée de la pulsion qui préside à sa genèse, avec pour conséquence un manuscrit étoilé de partout, et ne constituant pas un poème, mais un texte. Ce n’est pas le cas. Bien entendu, le manuscrit, particulièrement celui d’ Océan », est assez éruptif et explosif fig. 1 et 3, mais sans que sa cohésion soit jamais mise en question. L’énoncé autant que l’énonciation est structuré, organisé. Quant aux quatre autres poèmes qui se rattachent à Océan », ils ont un aspect très sage et discipliné. L’ensemble, enfin, est scandé par les dates d’achèvement des poèmes. Paradoxalement, même si ce regroupement de poèmes traduit une indéniable effervescence, il est plié, jour après jour, par Hugo à la coercition d’une forme. Ce qui aurait pu n’être qu’un texte, avec ce que cela suppose d’indétermination, se révèle être au bout du compte un poème. 18Un poème d’une nature un peu particulière. Laquelle ? Il est en fait moins un poème qu’une chimère de poème. Une chimère au sens romantique du terme, c’est-à-dire une configuration où se confrontent l’une à l’autre les catégories du réel et du possible. Réel, ce poème d’ Océan » et de sa nébuleuse, structuré, ordonné, cohérent, en un ensemble achevé ; imaginaire, ce qui se cherche et s’invente, comme le poème de Satan, en cours de constitution. La nébuleuse- Océan », qui devrait être un chaos textuel en belligérance avec lui-même, est la forme que prend l’œuvre en train de se faire et qui se fixe en un poème. Fig. 3 Manuscrit d’ Océan » La Légende des siècles Naf 24758 1F., f° 130 r°. 22 Voir CFL, t. X, p. 667, 668 et 670. 19Le destin de la nébuleuse- Océan » elle-même n’est pas sans intérêt les cinq poèmes seront redistribués – pas démembrés, puisque jamais ils n’ont constitué un poème d’une seule tenue – dans des recueils préposthumes comme Les Quatre Vents de l’Esprit Sur la falaise » ou la série complémentaire de La Légende des siècles Océan », Les paysans au bord de la mer », ou posthumes comme Toute la lyre Chanson de bord », Gros temps la nuit ». Plusieurs plans, il est vrai, prévoyaient de faire entrer Océan » dans la première série de la Légende22, mais ce projet a été finalement abandonné, tant il est clair qu’un aussi volumineux poème aurait déséquilibré l’ensemble du recueil, outre qu’il ne s’accordait pas du tout à son orientation poétique et idéologique telle qu’elle s’était fixée au printemps de 1859. Une fois exclu de la Légende, il était inemployable, comme les poèmes qui lui servaient d’escorte ; de là leur recyclage dans les recueils fourre-tout de la fin. Triste destin, mais il ne pouvait en être autrement si la nébuleuse- Océan » est un des grands moments génétiques de l’œuvre de Hugo, la contrepartie est qu’elle n’a existé poétiquement à un moment donné que comme une chimère plus ou moins expérimentale, elle a été une sorte de miroir de concentration » de l’œuvre en train de se chercher. Celle-ci se trouvera, au printemps, quand Hugo se mettra résolument à La Fin de Satan, en écrivant Et nox facta est » et La sortie de l’ombre » mars-avril 1854, et à l’automne, lorsqu’il commencera à fixer la poétique des Contemplations avec Réponse à un acte d’accusation » octobre 1854 et leur politique, un mois plus tard, avec Écrit en 1846 » novembre 1854. La nébuleuse- Océan » était donc du passé et n’entrait pas dans les nouvelles configurations génétiques de l’œuvre. Pour employer un mot qu’aime Hugo, elle est un résidu – ce qui reste de l’œuvre quand le travail génétique qui l’animait a pris fin. 23 BnF, Naf 24 787, f° 1 reproduit par René Journet et Guy Robert dans leur ouvrage Autour des Cont ... 20Rappelons pour finir la note prétestamentaire que Hugo rédige le 19 novembre 1846 ; elle commence par cette phrase Le travail qui me reste à faire apparaît à mon esprit comme une mer23 », et, un aperçu de cette mer de projets et de réalisations ayant été décrit et leur localisation indiquée l’armoire en faux laque », Hugo termine par ces mots à l’adresse de ses enfants Ils publieront tout cela sous ce titre Océan ». Il se trouve que la nébuleuse- Océan » n’a jamais figuré dans Océan, puisque ses poèmes ont été publiés, au moins pour trois d’entre eux, dont Océan », du vivant de Hugo. Rien d’ironique à cela Océan » était bien achevé depuis 1854 et n’avait pas à subir le sort des opera interrupta. Il était surtout, en miniature, l’image parfaite de l’œuvre. Haut de page Notes 1 Le mot de nébuleuse » est de Jean Massin, il sert de titre au regroupement des poèmes Océan », Chanson de bord », Gros temps la nuit », Sur la falaise », Les paysans au bord de la mer », qu’il réunit dans son édition des Œuvres complètes, Paris, Club français du livre [désormais CFL], 1968, t. IX, p. 669-692. 2 Voir Jean Gaudon, Victor Hugo à Jersey », CFL, t. IX, p. xl, et Le Temps de la contemplation, Paris, Flammarion, 1969, p. 205-207. 3 Le nombre de strophes indiqué n’est qu’approximatif ; il faudrait également tenir compte des strophes rayées par Hugo sur le manuscrit des poèmes, et dans ce cas on arrive à environ 160 strophes. 4 Voir Jean Gaudon, De la poésie au poème remarques sur les manuscrits poétiques de Victor Hugo », Genesis, n° 2, Manuscrits poétiques », 1992, p. 81-100, en particulier pour la nébuleuse- Océan » p. 98-99. 5 Renvoyons à l’article décisif de Pierre Albouy, Une œuvre de Victor Hugo reconstituée », RHLF, juillet-septembre 1960, p. 388-423 et à la présentation et la publication du poème dans CFL, t. X, p. 249-287. 6 Hugo utilise régulièrement dans son œuvre cette citation de l’Évangile selon saint Jean 3, 8 Le vent [ou l’esprit] souffle où il veut […]. » 7 Voir René Journet et Guy Robert, Contribution aux études sur Victor Hugo, t. II, Le texte de La Fin de Satan » dans le manuscrit Paris/Besançon, Les Belles-Lettres/Annales littéraires de l’université de Besançon, 1979, p. 11. 8 Océan », CFL, t. IX, p. 677-683. 9 Ibid., p. 681. 10 Ibid., p. 683. 11 Ibid., p. 676, n. 2, p. 677, n. 15 et p. 683, n. 42. 12 Le poème Chanson de bord » n’est pas daté, mais, comme le remarque Massin dans son édition, le glissement de trois de ses strophes dans Océan » et Les paysans au bord de la mer » implique qu’il leur est antérieur. 13 Voir supra, n. 12. 14 Les pauvres gens », La Légende des siècles, CFL, t. X, p. 632. Nous rétablissons la majuscule à Océan, que cette édition imprime à tort avec une minuscule. 15 Le lien entre les deux poèmes est tel que les vers 13 et 14 de Chose vue un jour de printemps » se trouvaient dans Les pauvres gens » CFL, t. X, p. 635, n. 8, où ils ont été rayés une fois transférés. 16 Ajoutons un alexandrin délibérément prosaïque dans Les pauvres gens », qui fait multiplier à Hugo les monosyllabes à l’intérieur des vers et prodiguer les rimes indigentes. Par exemple Mon pauvre homme ! ah ! mon Dieu ! que va-t-il dire ? Il a/Déjà tant de souci ! Qu’est-ce que j’ai fait là ? » CFL, t. X, p. 636. 17 Voir Le glaive », La Fin de Satan ; CFL, t. XI, p. 1634-1636. 18 Océan », CFL, t. IX, p. 680, ainsi que les citations suivantes. 19 Voir Jean Gaudon, Le Temps de la contemplation, éd. citée, p. 210-214. 20 Océan », CFL, t. IX, p. 678. 21 Ibid., p. 679. 22 Voir CFL, t. X, p. 667, 668 et 670. 23 BnF, Naf 24 787, f° 1 reproduit par René Journet et Guy Robert dans leur ouvrage Autour des Contemplations », Paris/Besançon, Les Belles-Lettres/Annales littéraires de l’Université de Besançon, 1955, p. 31, ainsi que la citation de page Pour citer cet article Référence papier Pierre Laforgue, Océan » texte, poésie, poème février 1854 », Genesis, 45 2017, 61-70. Référence électronique Pierre Laforgue, Océan » texte, poésie, poème février 1854 », Genesis [En ligne], 45 2017, mis en ligne le 15 décembre 2018, consulté le 27 août 2022. URL ; DOI de page Auteur Pierre LaforguePierre Laforgue est professeur de littérature française à l’université de Bordeaux-Montaigne. Spécialité académique Hugo. Domaines de recherche romantisme français, francophonie caribéenne ; approches sociocritique, génétique. Derniers ouvrages parus La Fabrique de La Comédie humaine », Presses universitaires de Franche-Comté, 2013 ; Stendhal alla Monaca. Le roman, le romanesque, le romantisme, Classiques Garnier, 2016. pajlaforgue de page Droits d’auteur Tous droits réservésHaut de page Je ne suis qu'une goutte dans l'océan, une goutte de plus parmi vous Une goutte de pluie ou une larme de plus sur les joues De notre planète Terre, Mère pardonne nous L'Homme a créé ce tourbillon, qui nous a tous rendus fous Folie générale, même les climats ne tiennent plus le coup Nos vies ternissent par notre faute, on en a même perdu le goût J'ai peur du coup, pourtant j'ai bien vu la Lueur du gouffre Du moins je l'ai aperçue, en éclairant un peu mon coeur du fouillis Que le Soleil, la Lune, les Arbres, les Mers nous pardonnent Toutes les espèces vivantes que la mienne a exterminées... J'demande pardon, parce que tout le mal qu'on a créé Faudra de la force pour le réparer et j'ai du mal à voir que ce monde est prêt L'immonde est près de nous mais j'ai la foi que ça change ça parait fou une goutte de plus peut-être une goutte qui dérange... Une goutte noyée, dans un océan qui se déchaîne Et tente de nous broyer, voyez, on a pourtant pas de haine dans les gênes Tant pis, on part de là, mais on peut aller loin L'enfant en chacun le sait même si on fait comme si tout allait bien Que la rage demeure, fait naître tant de violence dans nos coeurs Trop de conflits en pagaille, aux ondes qui s'installent dans nos peurs Venez pas, faire un tour dans nos esprits en bordel Mélancolie, une goutte de plus et le poison devient mortel Simple reflet d'un monde particulièrement en bordel Juste une goutte de plus pour que déborde le vase ou l'cocktail Parce qu'il suffit d'une goutte de plus parfois pour que tout change Rééquilibrer, faire basculer, pas besoin de beaucoup de chance Juste du goutte à goutte, avant que le sablier ne se vide Limpidement le temps s'écoule, et la raison ordonne de fuir vite Le coeur dit de se battre et même si c'est trop tard Dignement allons-y pour le geste, et pour que nos idéaux partent Rejoindre le Ciel, qu'on en reçoive les pluies Juste une goutte pour chacun, une goutte qui suffirait à remplir chaque coeur Même si le temps écrit tristesse On aperçoit la Lumière au loin, libératrice, mélangeant calme et ivresse Qui goutte à goutte nourrit lorsqu'on s'en approche Loin de cette maudite flaque, reflet d'une époque atroce Une Lumière qui semble être la source Qui se déverse dans les coeurs pleins d'espoir et qui fait fondre la frousse Que la Vie nous donne le courage De ne plus se voiler la face, une goutte de cran, de compassion Juste une goutte qui soulage... Je ne suis qu'une goutte de plus noyée dans l'océan qui sait Qu'à nous tous, on pourrait faire plein de vagues et tout éclabousser Poussée par un Vent de Sagesse, émanant du Ciel Un peu plus de Foi, la mienne, elle m'a rendu sienne Que chaque maillon se ressoude et reconstitue la chaîne Et si ce monde veut notre peau, gardons l'Esprit et la Chair On y arrivera, même si ici le Mal est bien portant Parce qu'on est tous une goutte de plus Et que chaque goutte est importante... [Parlé] Chaque pensée, chaque mot Juste une goutte de plus Chaque geste, chaque action Juste une goutte de plus Chaque personne Juste une goutte de plus Juste une goutte de plus Juste une goutte de plus Car tout n'est que le maillon d'une longue chaîne Et qu'on peut tous changer le monde à son échelle Car tout n'est que le maillon d'une longue chaîne Et qu'on peut tous changer le monde à son échelle Nous avons déjà vu en quelle occasion Zeus descend sur Terre afin de juger par lui-même de la noirceur de l’humanité. Se déguisant en vieillard, il fait la connaissance des habitants d’Arcadie et de son roi Lycaon. Fou de colère face au comportement horrible du souverain, il déchaîne sa colère sur le Royaume et transforme le monarque en loup assoiffé de sang. Mais Zeus a bien conscience que l’Arcadie est l’arbre qui cache la forêt. Partout où il va, il ne voit que malheurs et horreurs commis par les hommes, alors même que ceux-ci auraient tout pour vivre en paix et en harmonie. Ne voulant pas prendre de décisions sans y réfléchir intensément, il rentre dans son palais sur l’Olympe et convoque tous les autres dieux à une réunion exceptionnelle. – Mes amis, l’heure est grave. L’humanité entière mérite une punition. – Ah, cool! On a qu’à leur balancer des éclairs dans la tronche! J’adore ça, moi, tout voir brûler! – Non, impossible, Hadès. Les flammes risqueraient d’être trop hautes et l’Olympe serait menacée. – Tu pourrais aller baiser toutes les femmes de la Terre et enfanter des demi-dieux. C’est un boulot dans tes cordes, ça, mon petit Zeusounet d’amour. Non? – Éh, oh, Héra! Pas de scènes de ménage en public, s’il te plaît. On réglera nos comptes plus tard! – Euh… Et si on jouait au tir au pigeon? Je pourrais les buter un à un avec mes flèches, moi… – Mais non, Cupidon, ça prendrait bien trop de temps! – Je pourrais demander aux eaux de la mer de s’élever tellement que tout l’humanité périrait noyée. – Ben voilà, ça c’est une idée du tonnerre, Poséidon!Et c’est ainsi que Zeus ordonne aux éléments de se déchaîner. La moindre rivière, le moindre ruisseau sont mis à contribution pour engloutir la Terre sous les flots. Des nuages menaçants se forment, tandis que le Soleil arrête de briller. Très vite, étangs, marais, mers, fleuves,… tous les flots se rejoignent et ne forment qu’une seule immense étendue d’eau. Même les plus hautes montagnes n’échappent pas à la fureur des dieux et leur sommet autrefois si imposant se transforme en de vulgaires récifs à la surface d’un vaste océan. Les hommes qui tentent de survivre sur des embarcations de fortune sont aussitôt balayés par les vents déchaînés. Certains tentent bien de sacrifier leurs propres enfants pour apaiser la colère des Dieux, mais il est trop tard pour la miséricorde. Les jours passent et la colère des éléments s’apaisent petit à petit. Bientôt, les eaux retrouvent leur calme. Seuls deux êtres humains, Deucalion et son épouse Pyrrha, ont survécu à cette terrible épreuve. Sur leur barque, réchauffés par les rayons de Soleil qui caresse enfin leur peau, ils scrutent les alentours. Aussi loin que porte leur regard, dans toutes les directions, ils ne voient que mort et désolation. Tout autour d’eux, des milliers – des millions! – de cadavres flottent dans une eau rougie par le sang. Surtout, un silence de mort règne maintenant sur la Terre. Le Déluge, Léon Comerre, 1911Zeus est heureux. Que le sort ait choisi Deucalion et Pyrrha, deux êtres au cœur pur, comme uniques rescapés est un bon présage. Le Dieu ordonne alors à la Terre de s’ouvrir et des brèches béantes absorbent les flots en un clin d’œil. L’immense océan se vide en un instant. La barque des deux amants se retrouve maintenant à sec, au milieu d’un désert aride. Zeus s’adresse en personne aux deux survivants, et leur ordonne de donner naissance à une nouvelle race d’hommes. Vous portez en vous l’avenir de l’humanité, dit-il. Et également mon plus grand espoir. »Deucalion s’en donne à cœur joie auprès de sa dulcinée… Ayons un peu de pudeur, et laissons-les batifoler en paix!Quelques compléments d’info sur le DélugeLe Déluge et l’anéantissement de l’humanité est un thème récurrent dans énormément de religions et de mythologies. Que l’on pense à l’épopée de Gilgamesh, à l’arche de Noé, à Manu dans l’hindouisme sauvé par un avatar de Vishnou, etc. Mais ce châtiment ne marque en aucun la fin du Monde, mais plutôt la fin d’un cycle… La nouvelle humanité qui s’annonce est porteuse des plus beaux espoirs. Un genre de Monde en quelque sorte. Vous avez aimé cet article ? Alors j'ai besoin de vous ! Vous pouvez soutenir le blog sur Tipeee. Un beau geste, facile à faire, et qui permettra à EtaleTaCulture de garder son indépendance et d'assurer sa survie...

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